精选122句法家思想的核心是什么(法家思想的核心观点包括)

法家思想的核心观点

1、法家思想的核心主张

(1)、势治派的核心其实就是，集大权于一身，通过掌握“势”以达到变法和强国的目的。

(2)、孔子门下弟子三千，因而总结出很多行之有效的教育方法，比如“温故而知新”、“三人行必有我师”、“学而不思则惘，思而不学则怠”等。孔子更被后世尊称为“万世师表”，某些地区更将“孔圣诞”定为“教师节”。自从***人开始追求现代化以来，儒家思想在***文化上的地位就发生了非常大的变化。自明清时代，儒家思想在***文化上的地位就发生了非常大的变化。每个人都应该有机会参考儒家传统提供的资源。尤其是华人和东亚人应该有这个机会。但是正如其它的文化传统，儒家传统属于全人类，所以儒家的思想文献应该尽量翻译成各种语言，提供给大家。从一开始儒家思想就体现为一种具有普遍性的世界观和人生观。用今天的话语来讲，在古代***儒家思想就被理解为人类文明的核心。结果，至少在***，儒家思想被视为文明或文化的一个不可分割的组成部分。儒家思想给现代人提供了很丰富的资源。面对这些资源，现代人具有一个选择的自由，可以吸收资源里面的一些成分，也可抛弃一些成分。儒家思想是***传统文化的内核，也是维护封建君主专制统治的理论基础。儒家思想、君主专政制度构成了***古代***史的两大主体内容。但是不管你做出什么选择，儒家思想属于全人类的文化遗产宝库。保存和解释儒家思想文献，增进人们对它的理解是我们作为对儒家感兴趣的学者的一个重要任务。不管你对儒家思想的评价如何，了解这个极其丰富多彩的传统一定会使得你的生活更加丰富。“儒家，释家，道家“的内容和核心思想分别是什么呀？儒家，由孔子将道家思想拓展而形成，积极入世型“命由我定，运由我转，无关鬼神乎”这是***道、儒两家的名言，正因为如此，***历来都是个无宗教信仰的***(是按人数上和老百姓的态度上来说，因为统治***思想的都是以君臣家国、兄弟义气等方面的，神仙鬼怪只不过是民间传说，用来点缀生活。)即使是现在，真正的教徒数量我们都可忽略不计，所以，才叫道家、儒家、释家，而称为道教、儒教、佛教的较少(境外的佛教不算)，国人一直是把道儒佛当思想系统看待。佛教是教育，是教人要深信因果，要得正知正见，超脱轮回，度己度人，成就佛果。佛教的创始人是悉达多，从创立到现在有两千多年。道家起源:老子基本思想:无为,无不为我国传统文化的核心思想是什么？核心思想是通过内省，提高自身境界，达到与世界万物的合谐。不论是儒家的修齐治平，还是佛家的降伏其心。是内省型的本土文化。

(3)、经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；***上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。

(4)、法家思想的核心理念是以法治国，法家高度重视法制，把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，重视法制建设，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。在以法治国这一理念的延伸下，治理***应当有以下几方面内容：

(5)、秦朝二世而亡，根源在于暴政，而秦朝的暴政只要有三个方面，即重赋、重役和重刑，正是由于此，不少人认为秦朝速亡，就是因为秦朝奉行法家思想治国的必然结果，而依据只有三方面：

(6)、秦朝建立以后，李斯升任丞相。他继续辅佐秦始皇，在巩固秦朝政权，维护***统促进经济和文化的发展等方面做出了卓越的贡献。他建议秦始皇废除分封制，实行郡县制。又提出了统一文字的建议，之后又在统一法律、货币、度量衡和车轨等方面付出了巨大努力。这些措施，都是以法家的加强中央集权和君主专制为指导的。

(7)、符,本指我国古代朝廷调兵遣将所用的特殊凭证,具有很高的权威。这里的“符言”,可引申为执政者(或身居要位的人)治理***必须奉行的准则。这些准则共有九条:

(8)、所以无论是商鞅还是韩非，他们在重役上的观点是一致的，即反对重役，认为加重对民众的劳役负担，并不利于***的长治久安。

(9)、忤合,本意指违背一方的意愿,而合于另一方的意愿。“忤合”的实质是忤求合”,指在处事,论辩或游说中,要准确判定形势,灵活决定自己的立场,以求实现自己的目标。

(10)、“持枢”中特别强调决策必须遵循的客观规律,倒行逆施,违反客观规律的,即使成功一时,也终究必败,决策的中心就是掌握行动的枢纽、关键,控制事物的规律。决策要对形势、时局、环境等进行科学的分析。

(11)、   儒家的伦理***话语强调以孝治国，认为家庭伦理可以延伸到公共领域，因此君臣之间、上下级之间的关系，是一种类似于父子关系的人身依附关系。韩非子则明确认为，用这种家庭伦理的纽带来维系君臣之间、上下之间的关系，是靠不住的，没有血缘关系的主人和雇工，却因为基于利益的雇佣关系联系在一起，反而能各尽其责，出钱出力，各得其所。    

(12)、《本经七篇》的前三篇是盛神,养志、实意。主要是讲修身养性,是鬼谷子养生学说的原典。

(13)、道家，乃至儒家、法家，本质上其思想都来源于《周易》。道家的核心思想就是“太极”，儒家则“中庸”，法家纯为术无关于道，但术亦是道之用。

(14)、佛家，唯心主义，强调自身修养，讲的是超世，佛教是教育，是教人要深信因果，要得正知正见，超脱轮回，度己度人，成就佛果。佛教的创始人是悉达多，从创立到现在有两千多年。

(15)、以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。***理想是“无为而治”。

(16)、庄子(前369-前286)，名周，子子休，战国宋国人。 庄子的思想集中在《庄子》一书中，他的学术思想继承和发扬了老子关于道的绝对主义和神秘主义，后人以“老庄”相提，其学术思想主要是相对主义观点。

(17)、延伸阅读：最齐全的诸子百家之道，流芳百世！

(18)、商鞅推行新法后，在秦孝公的权力支持下，全国严格执行新法，使得苟延残喘的秦国迅速发展成了一个战斗力极其强悍的强国。秦孝公去世后，商鞅后来也被秦惠文王车裂，但新法已经跟秦国带来了实实在在的好处，且已深入民心，所以新法并没有被废除，此后秦国几代都严格执行“依法治国”的国策，使得秦国在一百多年的时间里，迅速荡灭六国，一统天下。

(19)、据《汉书●文艺志》记载，先秦时期的学术派别有据可查的有189家，4324篇著作；而据后来的《隋书●经籍志》和《四库全书总目》记载，“诸子百家”实有上千家。当然，真正流传广泛、对后世影响较大的学派一般公认的只有十家，即法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家。其中，对于当时***格局影响最大要数法家、道家、墨家、儒家和纵横家。道家以老子、庄子为代表人物，主张“道法自然”，提倡“小国寡民”、“无为而治”；儒家以孔子、孟子和荀子为代表人物，重视伦理道德，强调忠恕、中庸、德治、仁政等；墨家的创始人是墨翟，是当时内部纪律最严密的学术团体，历代首领称“巨子”，成员在各国做官都必须推行墨家思想，所得俸禄也必须缴纳给团体，墨家思想主张“兼爱”、“尚同”、“非攻”、“尚贤”等，并认为应该顺从“天志”。上述三家思想的代表人物大多是思想家，本人很少直接参与***活动，即便是墨家也只是通过结社来间接实施***影响。而与此相对应的，则是“诸子百家”中最积极“入世”的流派--纵横家。纵横即合纵连横，纵横家产生于战国时期，大多数是鬼谷子的学生，以知大局、善揣摩、通辩辞而著称，他们朝秦暮楚、事无定主、反复无常，设第谋划多从最现实的***需求出发，其中合纵派代表人物有公孙衍、苏秦，连横派代表人物有张仪，他们都是显赫一时，佩一国甚至多国相印。纵横家积极参与***活动，并在当时产生了广泛的影响，却没有像道、儒、墨三家那样形成完整的思想体系。

(20)、周敦颐(1017-1073)，子茂叔，北宋人。 周敦颐是宋明理学的创始人，其思想被后代的程颐所发扬。 在道德修养上，提出了“主静”的主张。在学术思想上，“援道入儒”，发挥了《中庸》的天人合一思想。

2、法家思想的核心是什么

(1)、这里的“决”,指的是决疑,决断,决策。“谋”能取得什么效果,都要由“决”来决定,因此将决篇置于谋篇之后。“决”的形式,或是对疑点进行分析，或是对利弊进行权衡,或是对方案进行取舍,其目的都是为了廓清思路,以开展下一步的行动。

(2)、法家思想随着秦朝的土崩瓦解，也就失去了它的市场。但是法家思想整合起来的这一套高效，快捷，简单，易学的社会实践方法，为历代统治者所沿用。汉朝后来以儒学为中心，结合百家之所长，发展出来了一套经学体系。成为***官学的核心，也被称为新王道。法家思想也像这么一涓长长的细流，最终融入了经学的汪洋大海！

(3)、“揣”即揣度,指的是忖度人情、事理,权衡事物的利弊、得失,从中发现隐藏的真相。鬼谷子认为,要施大政于天下,必须善于“量天下之权,而描诸

(4)、学思行|张颐武：年轻人热捧“入关学”的思考

(5)、首先是起源，我就结合历史知识解说一下。大约在公元前7世纪，希腊出现了一种新的思考方式，一些人人开始怀疑宗教神话对世界和人生的解释，试图从实际出发去探究世界万物的本来面目，提出一系列普遍性问题，于是，最早的哲学诞生了。

(6)、作为法家思想的集大成者韩非，其实也是反对重赋的，正如《韩非子·八***》中记载，韩非认为：“为人臣者尽民力以美宫室台池，重赋敛以饰子女狗马”，这种对民众征收重赋来满足统治者的私欲，对君主来说是一种灾殃，并不是君主治国可取的。

(7)、韩非出身儒家，但他的思想体系却是法家。他多次上书韩废王用法家思想治国，却没有受到韩废王重视。

(8)、韩非的法制观点是尖刻、偏狭、片面、僵死的。虽有其敏锐性，但也有偏颇。韩非认为人都是自私自利。根据人皆自私的原理，他反对用仁义说教来治国，而主张用严刑重罚来治国。他说统治者要治理好臣民，只要掌握赏和罚就可以了。其中他尤其强调要重刑重罚。臣民做事必须完全符合君主的命令、要求，有任何一点过分或不及，都要加重处罚。韩非认为只有君主充分掌握刑罚大权，国才能治。刑重才能国治，这是一个简单的公式，实际上刑罚要准确、适中，重要的是民众自主、自立、自爱、自尊。重刑可以得逞于一时，获得表面的国治，其实危机很快就会到来。秦虽统一六国，但二世而亡，“终为天下笑”就是例证。

(9)、其次，治国需要进行变法。他在《五蠹》中提到，社会发展的进程中，都会有变法出现。至于他所处的时代，要围绕“气力”进行变法。

(10)、老子(前580-前500)，姓李名耳，字伯阳，春秋楚国人。 道家学派的创始人。 晚年，周王朝日趋没落，老子便弃官归隐，并且写出《道德经》，申述道德的含义。认为道是先天存在的，循环往复；德由道所产生，是道的具体表现，其思想论述带有神秘主义色彩。他还用道德的辨证关系辨证了万物的存在，基于这种认识，提出了“自然无为”，“无为而治”的思想观点。

(11)、礼教与法治，原本并行不悖，所谓“刑不上大夫，礼不下庶人”，因人而异，因材施教罢了。

(12)、而秦国变成秦朝之后，法家思想中的这种重刑确实是秦朝暴政的一个重要体现，但是是否是重刑导致了暴政呢，即使有这方面的原因，也不是主要的原因，因为秦朝暴政不单单体现在重刑这一方面，也就是说重刑并不是秦朝暴政的唯一因素。

(13)、《韩非子·***劫弑臣》亦记载：故其治国也，正明法，陈严刑，也就是说韩非也是主张用重刑治国的，并且认为只有如此，才能“以救群生之乱，去天下之祸”。

(14)、认为人在自然面前时无能为力的。庄子，以无为而有为，认为有无相生，他追求自由，生命的自身乐趣胜过所有名利，他以做官为最不齿最下作的行为。墨家：

(15)、玄学是三国、两晋时期兴起的、以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮，故通常也称之为“魏晋玄学”。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。

(16)、怎么来看待《商君书》中的驭民之术？不管处在什么样的社会环境？生活在什么样的时代？驭民这种统治术，都是要全面批判的。中华文化中确实是有糟粕的，这个的确是事实，我们不回避！取其精华，去其糟粕，确实是任重而道远，需要我们有明辨是非的智慧，鉴别善***的学识。但是《商君书》和法家思想也并非一无是处，关键在于我们如何把握认知，鉴别其中善的一面，即正能量的一面，剔除***的一面，即负能量

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(18)、法家思想的主张到底是什么？它有着怎样的魔力，让这些帝王如此的青睐呢？答案，就藏在《商君书》里。商鞅是怎么阐述法家治国之道的？“民强国弱，民弱国强，有道之国，务在弱民”。说白了，法家就是一套如何削弱民众；

(19)、墨子的8点主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、尚力、上天、节用、节葬。

(20)、墨家学派有前后期之分，前期思想主要涉及社会***、伦理及认识论问题；后期墨家在逻辑学方面有重要贡献。

3、法家思想的核心观点包括

(1)、再次，从字面上理解，哲学一词，起源于古希腊词语”philo"(热爱)和“sophis”(智慧)。哲学本意就是“爱智”，哲学家是“热爱智慧的人”。说白了，哲学就是一门使人聪明的智慧之学。

(2)、后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的***与法制主体。法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求。

(3)、韩非认为，人的好利主要根源于人们的生存需要，他认为：以肠胃为根本，不食则不能活。每个人都有欲利之心，人的任何行为都受好利的本性支配，即使是父子、君臣之间，也是计利而行的。

(4)、阴阳家是战国时期重要学派之因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层。

(5)、韩非子出生的年代，是战国末期，而在此之前，中原大地上已经经历了漫长的春秋战国时期，这一时期，既是***历史上战火纷飞的大动荡、大混乱时期，同时也是***思想史上百家争鸣、百花齐放的最活跃时期。随着周平王东迁，作为中央政权的周朝王室影响力不断下降，而以强势诸侯为代表的地方实力派开始登上历史的舞台，他们当中先后产生过春秋五霸、战国七雄，不断的争霸战、兼并战使得原有宗法制的秩序被彻底打破。与此同时，随着生产力的不断发展，旧有的生产关系已经无法适应时代的要求。为了适应社会的急剧变化，解决现实中的问题，很多知识分子提出了不同的主张，形成了各种不同的思想流派，史称“百家争鸣”。

(6)、寡欲是养心第壹法；勿言无益身心之语；勿为无益身心之事；

(7)、法家是战国时期的重要学派之因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵***，一断于法”，故称之为法家。

(8)、二是虚：虚指的是学习态度。虚者，虚心、谦虚也。

(9)、影响了一代又一代的文化，对***乃至世界的文化都产生了巨大的影响。而道教则是我国的宗教之东汉是形成，到南北朝是兴盛起来。

(10)、刑无等级，法一旦颁布生效，就必须官不私亲，法不遗爱，天子犯法与庶民同罪则体现了法家公平执法的决心。

(11)、(公元前455年-前395年)，濮阳人，战国时魏国人，战国时期著名的***家，法家代表人物。曾任魏文侯相，曾受业于子夏弟子曾申门下，作过中山相和上地郡守。主持变法。司马迁说：“魏用李克尽地力，为强君。”班固称李悝“富国强兵”。这些记载都表明，文侯时魏能走上富强之路，李悝曾作出很大贡献。李悝是魏国丞相。

(12)、可能有七个，都在史籍里能找到依据：(1)作者思想倾向原因。司马迁写《史记》前，准备了几十年，在史官家庭和国史馆藏条件下，对最近四百年(春秋至西汉初年)的史料掌握最详尽，容易确立自己的个性见解，故将这种个人观念作成书依据，应该早已有之，深思熟虑，就是必然。(2)时代背景原因。后代灭亡前代时，统治集团自然以美化当代、否定上代为治世特色，是不变的规律，也是汉初几代朝野君臣的共识，包括否定秦朝理政所依赖的法家思想。但司马迁不同意这种主流观点，认为法家思想也有时代合理性，且与汉初奉行的道家思想有可信的历史渊源，故将之并列，启发和教育后人。(3)创作背景原因。司马迁正式写《史记》是在宫刑之后，激愤之下，强烈发愿，要写不同于世俗特色的新巨作，故立论和构思全书时，把不苟且于世、于旧、于别人的准则放在第一位，大胆出新，要以思想脉络和价值观的共同性为主线，做立论根据。(4)前朝历史原因。从史料看，秦朝大规模的焚书运动没有格外或重点排斥道家思想，且战国以来的法家著作都还彪炳本派思想是继承了道家思想的唯一正道、正法，即前朝当政文人阶层对道家思想，也自认有“一体性”，这个态度流传开去，也给后世司马迁著述(将其并列)提供了直接根据。(5)传史原因。秦朝掀起的焚书浩劫毁灭了大量珍贵的旧史料，迫使司马迁创作时将有限的新史料，重新整理，合并同类项，资料互证，串并而形成新观点，呈现给当代和后人，达到独特的教育目的。(6)家传或人际原因。从史料看，《史记》全书的观点和体例不全是司马迁个人的，背后还有他父亲、其他史官、同道朋友等人的教诲和熏陶。象归类老、韩的如此重大学术思想命题，起源于前人和多人，总结于他个人，也是史上司空见惯的创作行规，即道、法两家思想的渊源性结论，不发端于司马迁，也是容易理解的。(7)中性创作原则的原因。此传全文在学术思想评价层面上，只是并列了几家观点的异同性，没有绝对的褒贬，且还暗含司马迁自认的公正性态度，体现了其本人在此“侧重记史言事，暗藏学术倾向”的一贯风格，也可能还有避嫌自保的考虑。

(13)、例如秦孝公时期商鞅行耕战策略，这流派盛行于春秋战国时代，为秦国与秦朝最为采用。

(14)、法家者流，盖出于理官。信赏必罚，以辅礼制。——《汉书·艺文志》

(15)、《礼记·月令》记载：命理瞻伤，察创，视折，审断，决狱讼，必端平，戮有罪，严断刑，郑玄注曰：理，治狱官也，有虞氏曰士，夏曰大理，周曰大司寇，而《周礼·秋官》又指出了“大司寇”的职责是“掌建邦之三典，以佐王刑邦国”。

(16)、***思想——“仁政”(核心)、“民贵君轻”。

(17)、法家思想为后世建立中央集权王朝提供了系统有效的理论依据，其影响深远，直至今天。

(18)、商鞅变法最主要的三条内容：加官进爵一律按军功来定，激励士兵玩命杀敌；强制老百姓互相监督检举告发，知***而不告者腰斩；重农业，老百姓只能务农，搞其他行业的，或者懒惰导致家庭贫困的，全家都发配成奴仆。

(19)、所谓“飞钳”,其意犹如“捭阖”,不过这里侧重于笼络人才的意思。“飞”者,指使人敞开心扉自由言论的方法;“钳”者,本意指夹住,引申为“控制指使人不能自由活动的方法。也就是说,飞钳之术是一种引人之术、服人之术、用人之术。

(20)、《太极图说》云:无极而太极。儒家的观点，认为这是在说“天理”:“理”乃是如此绝妙的东西，是“无”的“有”，又是“有”的“无”，是“无”跟“有”的统一。

4、法家思想的核心内涵

(1)、换而言之：礼者，言儒学之礼教也。法者，言儒学之法治也。权者，纵横家与兵家事也。

(2)、战国时期人物韩非乃法家思想集大成者，他总结了法家各种学说，又在儒家荀子的理论上吸收，认为人是天性本***，不但对普通人，就连亲子间关系也是这种特质。

(3)、早年的韩非是韩国贵族，曾与李斯一起就学于荀子，并多次上书韩王，希望韩国统治者厉行改革，然而始终未被采纳，于是退而著书，先后写了《孤愤》《五蠹》《说难》等著作，这些著作由后人集中收集编撰，即现在通行的版本《韩非子》。后来，韩非与李斯一起到了秦国，韩非的法家思想和治国理念得到了秦王嬴政的赏识和认同，但是韩非本人却遭到李斯的陷害而入狱，并最终***于狱中。

(4)、一本薄薄的《商君书》书，不到三万字。居然把统治者，统治手段的细枝末节，阐述得头头是道，深刻到无以复加的程度。《商君书》既讲道理又讲办法，真的做到了理论和实践的有机结合。哪怕你斗大的字不识一个，只要听一遍，你就可以很深刻地理解，所谓的“驭民之术”了。《商君书》可谓是集法家之丑陋和阴***之大成，读后令人不寒而栗。

(5)、如何看待法家思想？我觉得它是在特定历史时期(东周列国礼崩乐坏时代)，出现的一种适用于当时社会发展的这么一种思想。虽然这套体系里面有很多暗黑的统治术，一段时期内***害了中华文化健康的肌体。但是法家思想最终还是融入了，汇集儒，墨，道，法等百家学说，发展出来的两汉经学体系，为后世所沿用。

(6)、重刑是法家思想中的核心部分，而这点也是法家代表人物所宣扬的，无论商鞅还是韩非，他们都一致主张需要重刑。

(7)、***政权、伦理道德。风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。

(8)、差异性也有四个：(1)思想归宿相反。道家思想提倡修行出世，法家思想提倡修行入世。(2)思想属性相反。道家思想强调远离矛盾的中性，法家思想强调远离中性的矛盾。(3)价值观相反。道家强调“无欲、无为”，后成圣贤，注重未来。法家强调“有欲、有为”，当下成就，注重现世。(4)教育目标相反。道家的教育内容强调绝对的平等性，法家的教育内容强调绝对的阶级性。

(9)、“法家”学说是一种纯粹功利唯物主义的思想体系，内容核心主要是针对君主如何加强统治加以证论思辩，强调刑名之术，以效忠君王之权为归依。

(10)、至于势是指君主的绝对权威性，无论是法还是术，最终都要由君主牢牢攥住。可以说，韩非的理念就是秦王嬴政夺取天下的秘诀。

(11)、韬略犹如双刃古剑。轻用其芒，动即有伤，是为凶器；深若藏拙，临机取决，是为利器。

(12)、“术”是统治者任免、考察、生杀官吏的权术。术的实质是统治者对属下的制驭、控制之术。这集中体现在用人制度上。韩非认为“术不欲见”，就是通过君主让臣下不知道任免、赏罚、生杀，一任君主掌握。君主要将“术”藏于心中，使群臣猜不透君主的想法。这是一种用人制度，也是一种操纵控制之术。在术治之下，臣民没有一点自主余地，一切权力全部收归君主。表面上看，作为用人制度，术治达到高度的统全国一致，步调统很有力量。其实，臣民完全丧失***性，成为被动的棋子，没有一点创造力可言，这种统一和集中是要不得的。除***是术治的重要内容。韩非以非常规的例证以证常规之事，将常态的人引下人人自危的境地，这种术治必然留下社会灾难。

(13)、哲学思想——创立儒学，思想核心是“仁”、“礼”(仁者爱人，克己复礼)

(14)、战国末期的韩非，总结先人的经验，把“法”、“术”、“势”学说的集成一体，系统性的创造出了法家学说。韩非死后，秦始皇嬴政重用他的思想，使得秦国更加强盛，从而灭六国，建立了第一个中央集权制的封建王朝。

(15)、主张忠孝义，希望战火不再。荀子，性***论者，认为人生而***，只有通过学习礼义等思想，才能渐渐善良。

(16)、墨子(前468-前376)，名翟，春秋鲁国人。 墨家学派的创始人。 墨子最重要的伦理和***主张是“兼爱”，但这种思想无法得到统治阶级的支持，在秦汉后便成为了绝学。

(17)、儒家“知天文、识旱涝”(章太炎语)，是***古代最有影响的思想学派。它担“天下教化之先声”，有“以一号百”的影响力。所设“六艺”指“礼、乐、射、御、书、数”这六种技能。

(18)、首先，治国要讲究道与法。他认为国君应该了解掌握一切客观事物的存在原理，进而达到“见招拆招”的境界，才能造福天下。这种观点，趋向于哲学上的唯物论。

(19)、韩非讲“课群臣之能”，是讲对臣民的考核制度。韩非在***历史上最早提出考核制度问题。他认为用人取贤，是否贤者，只有在实际官位上考核才能知道。韩非关于课考群臣，以试其贤的思想，与其法以道为原则的思想相联系，具有积极意义，抛开君主极权的外壳，有其合理性。客观地考核，用公平的尺度课考，是结构合理及公正社会所需。韩非说：“官职所以任贤也。”就是说，官职本应由贤者出任。贤能之人管理社会，这与韩非所希冀的理想社会——一统与法的社会是一致，这也符合自然大法之道的要求。但是每个贤能之人与各个时期的法制又不是无矛盾的。所以韩非说，贤、势是不相容。既要重贤，又忌贤防贤，就是贤与法、术、势的冲突。韩非从其道与法关系和法治理想出发，最终偏坐到防贤而强调法、术、势的一边。结论就是在保证法治的前提下，韩非重视举贤。法在前，人在后仍是一种僵死的对待，这个法一般是扼杀人智、人能的。赏罚奖惩是结构社会所必须，通过奖赏与惩罚，引导社会有所遵行与克服，进而维系社会。在韩非之前远古时代就已有赏罚制度，《尚书》中有唐尧之时，三年考绩，或擢或陟。韩非特别强调赏罚的社会示范引导作用，他借用君权，加强赏罚的权威性，进而在社会推行。韩非还强调赏罚的唯一依据是有功，奖功行赏，无功受罚，在功过面前，赏罚一致，人人平等，赏罚要求公平公正。特别是他既讲罚，又讲赏，从思想方法上讲求全面性。这与韩非自己的整体思想有所偏激不同。

(20)、老子，主张“无为”、“道法自然”，"反者道之动"，"负阴而抱阳，知雄而守雌"，"以天下之至柔驰骋天下之至坚"，最神秘的人，没有人知道他的来历，没有人知道他真正的学说。

5、法家思想的核心观点和主张是什么意思

(1)、(1)罗维明,钟丽红.韩非子教育思想探析(J).广州大学学报(社会科学版),2004(12):69-

(2)、这句话的意思是，韩非喜欢研究法家的学术思想，他的观点源于黄帝和老子。他结合道家思想的精髓，探讨法家治国的道理。

(3)、韩非子论著的核心***思想就在于法、术、势的结合，而这一点则是源于吸收了法家各位前辈的不同思想。韩非子之前的法家，虽然没有像儒、墨两家那样出现明显的派系分别，不同的代表人物却也有着重视法、术、势的区分。商鞅重视“法”，主张“壹赏”、“壹刑”，“壹教”，崇尚依法度，废私仪；申不害则重视“术”，认为“为人君者操契以责其名”，“独视者谓明，独听者谓聪，能独断者，故可以为天下主”，主张国君应该掌握“循名责实”的监督、任用、考核臣下方法，并且通过“术”来加以应用；慎到“由道而法”，由“学黄老道德之术”的“无为而治”，进而认为“治国无其法则乱”、“为人君者不多听”，重视“法治”、“君权”的“势”的作用。到了韩非子这里，对应道家“无为而治”的“势”，为了克制孙氏之儒所认为“人性***”而指定的“法”，将名家的“名实”理论付之于实践的“术”，被有机的结合在一起。韩非子认为，单凭商鞅之“法”，则“法不勤饰于官，主无术于上之患也”，最终法治难以推行；单凭申不害之“术”，则“先君之令未收，而后君之令又下”，会导致法治的混乱；单凭慎到之“势”，则“势必于自然，则无为言于势矣”，会导致“应慎子者”“便治而利乱”，无法解决单纯“势治”的矛盾，因此需要通过“法”达到“抱法处势则治”，弥补“势”的不足。因此，韩非子认为，在治理***的过程中，“势”即国君的“权势”是核心，而“法”和“术”则是维护这个核心的两种不可缺少的手腕。他指出，国君应该依赖权势“君持柄以处世，故令行禁止。柄者，杀生之治也；势者，胜众之资也”，“凡明主之治国，任其势”(《韩非子●八经》)；同时要重视“法”的地位，严法治，明赏罚，“以法为本”(《韩非子●饰邪》)，“以法为教”(《韩非子●五蠹》)“，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(《韩非子●有度》)，“赏不加于无功，罚不加于无罪”《韩非子●难一》，“有过不罪，无功受赏，虽亡不亦可乎”(《韩非子●内储说上》)；还要注重“术”的运用，“术者，因任而设官，循名而责时，操杀生之柄，课群臣之能者也”(《韩非子●定法》)，“人主之大物，非法则术也”，“君无术则蔽于上，臣无法则乱于下，此不可无皆帝王之具也”(《韩非子●难三》)。

(4)、本篇笔者就从法家思想的起源说起，聊聊秦朝的暴政根源是否在于法家思想。

(5)、商鞅是战国时期卫国人，通过变法使得弱小的秦国脱胎换骨，一举奠定了强秦的基础。商鞅变法，强调的是绝对的法治，制定律法，明文公布，让所有人所有事都依法而行。

(6)、荀子的主张：人性***，通过学“礼”来改变;可以利用自然规律来造福人类。

(7)、韩非子的法治公平观念更强调“法”在形式上就应该对所有的人平等对待。他明确提出“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(《有度》)的可贵思想。

(8)、法布于众，法律是君主治理***的依据，那么法律就应当以成文的形式出现，并做到公布于众，并争取做到“家喻户晓”。

(9)、法家，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，韩非更是提出“时移而治不易者乱”。

(10)、荀子(前313-前238)，名况，子卿，战国赵国人。 荀子是我国古代著名的唯物论者。 在伦理道德观念上，他的思想观点与孟子的“仁”不同，荀子更加注重“礼”的作用。主张“性***论”。 在***思想上主张“礼治”与“法制”相结合，礼敬君子，法治小人。

(11)、阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。

(12)、佛家创始人为古印度的释迦牟尼，《大藏经》为其经典，宣扬众生平等，反对婆罗门的特权地位，提倡消灭欲望以解脱苦难，教人忍耐顺从以求灵魂进入“极乐世界”。

(13)、儒家是战国时期重要的学派之它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。

(14)、哲学思想——“性善说”，人性本善——仁政学说的理论基础;民贵君轻的民本思想;养浩然之气和重义轻利的精神品格。。

(15)、这是法家对“正名”的解释。君王需要有一套驾驭臣子的权术。君王的职责是把某项名义的职务授给某人，这项职务所要求的工作已经在相关法律中明确规定，而担任职务的官吏有责任去完成职务所要求的各项工作，至于怎样完成工作要求是臣子本身的事，不需要君王指导。

(16)、孔门十哲之一的子夏，于前476年赴晋国西河(今陕西渭南)创办了一所学堂并在那里教书，三家分晋后该地成为魏国领土。开创的“西河学派”培育出大批经国治世的良材，并成为前期法家成长的摇篮。

(17)、家是***战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事***、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。

(18)、六是师：“国将兴，必贵师而重傅……国将衰，必***师而轻傅。”有了好的老师，便可以好学，“得贤师而事之，则所闻者尧、舜、禹、汤之道也。”

(19)、这个问题很难回答，根据《史记》中的记载，韩非无法在韩国施展他的抱负。他作为王族公子，愿意奉献一切，于是才有了出使秦国、死在他乡。

(20)、作为君王，要做的是关心某个官吏是否恪尽职守，完成任务有赏，完不成任务受罚，通过赏罚机制，使能者居上位，无能者淘汰。而这其中的关键，是君王如何选择合适的人去担任合适的职务。

(1)、道、儒、佛家的养生思想：儒家讲的是敬，道家讲的是静，佛家讲的是净．从修为的层次上,我认为一个比一个层次高。

(2)、战国末年，韩非子则对商鞅之法、申不害之术、慎到之势进行了吸收和扬弃，从而形成一个新的法家学说体系。

(3)、后人把韩非的文章编纂成册，就有了《韩非子》一书。韩非的学术思想概括起来就是，“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”。

(4)、做人要本分，富贵不能淫，贫***不能移。做人要诚实，诚信乃做人之本也。

(5)、这也就是说法家往往是出于理官，他们为救时弊而呼吁以以法治国，这群人渐渐就成为了一个学术派系，法家的起源也就容易被理解了。

(6)、申不害是战国时期郑国人，后出任韩国丞相，主持改革。申不害在韩国改革变法，其实也是以慎到的“势治”为基础。第一步就是加强君集权，稳固国内***局面。第二步，就是实行“术”治，整顿领导班子，对大臣官员进行监督和绩效考核，有功劳就赏赐，有能力就封官加爵。并亲自出任韩国上将军一职，亲自训练士卒；大力发展农业、手工业、冶铸业，相韩15年，也使得韩国的势力确实大幅提升。

(7)、三是一：“一”是专专心致志的学习，“学之道，贵以专”。

(8)、其实这点也是值得商榷的，因为法家思想在新的社会环境下是否就一定能导致暴政，这并不是盖棺定论的观点，那么秦朝暴政和法家思想之间究竟是什么关系呢，我们接着论述。

(9)、韩非认为法的来源是道，是社会运行的必然法则，这种法则具体化为法律、法令、一系列制度条文。韩非的法是社会之法，又是合于道的自然之法，其法制思想是较深刻的，有其合理性。这种法具有公开性、公正性、强制性和必然性的特点。他主张法律条文要由官府定出而公布于民，让民众无人不晓，大家共同遵行，体现公正性。这些都具有合理性。但韩非在强调法的强制性时则有法权为君主专制的倾向。由批评儒家礼仁治国而忽视法度的一面，走向了极权、专制的一面，忽视了民本、民权、民主的法制基础。其法成了绝对的外在强制。

(10)、我们接着再来看秦始皇之后的秦二世，赵高拥立秦二世继位之后，两人为了专权，就对前朝遗臣和王宫贵族进行了清算，《史记·秦始皇本纪》记载：(秦二世)诛大臣及诸公子，以罪过连逮少近官三郎，无得立者，而六公子戮死於杜。

(11)、司马谈还对各派思想做了概括性的评论，对于法家，司马谈是这样总结的，即：法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣，也就是说法家主张严刑峻法并刻薄寡恩，“不别亲疏，不殊贵***，一断於法”，是他们的行事准则。

(12)、在***历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣的盛况空前的学术局面，在***思想发展史上占有重要的地位。

(13)、学思行|陶杏华：道教与精神分析语言观的比较研究

(14)、   法家认为，法一旦颁布生效，就必须“官不私亲，法不遗爱”，君臣要“任法去私”。法家思想强调“法”作为规范社会的统一标准，在运用过程中不因人的主观因素不同而发生变化，对任何人都应当做到一视同仁，体现了法家公平执法的决心。

(15)、主要观点：仁、义、礼、智、圣(信)、恕、忠、孝、悌等。

(16)、在***历史中，第一位法家人物是管仲，他辅佐齐桓公，推行***垄断资本主义和重商主义政策，此举为齐国获得巨大财富，兵不血刃而成为春秋五霸第一霸。

(17)、虽然法家思想分为 “势”、“术”、“法”三派，但其实三派都是相辅相成，基础都是法治，只不过侧重点不同而已。

(18)、战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。

(19)、天体科学、生命科学、文学语言、医学、生理学、心理学、化学、生物学、医药学、物理学、气象学、环境学，天文学、地理学、社会学、伦理学、宗教学等。

(20)、所谓天地之道，也不过是自然法则。妳若遵从了——便能遗世***，飘飘欲仙：返之则——万劫不复，永世不得超生。

(1)、《韩非子·备内》亦记载：徭役多则民苦，民苦则权势起，权势起则复除重，复除重则贵人富，意思是如果***对民众征较多的徭役，那么就会导致民众怨声载道，最终便会导致***穷了，而权贵们富了，这对于***的正常秩序来说是危险的。

(2)、孟子(前372-前289)，名轲，子子舆，战国鲁国人。 “孟母三迁”的典故自古便成为教育的典故。 在学术思想上，他作出了“心性论”的阐述，提出了著名的“性善论”，重视养心，保养自己的心性。 在***上，他提出了“王道仁政”、“民重于君”的学说，主张用“仁义”的思想治理***。后代人认为孟子发扬了儒家学派的思想观点，并被尊称为“亚圣”。