胡适一生中的七个女人精选60句文案

胡适是正面人物吗

1、胡适到底是一个什么样的人

(1)、俄罗斯文学是宗教深处流出的声音，本身有斯拉夫文化的痛感之音，明暗飘忽不定里，有坚韧的东西。那些最美的诗文差不多都是在嘈杂、血色里喷射出来的。中国的社会环境与俄国某些地方很像，压抑、单调、毁灭之意多多，只有穿越其间者，方有亮光的闪动。鲁迅是这样的穿越者，自己遍体鳞伤，样子是斗士型的，不免有地狱里的鬼气。

(2)、胡适乃美国现代实验主义的信徒，希望在清晰的地图里，规划前行的路。他在对西方思想的译介过程中，保持的是儒者的安宁与朴素，是一个远远观照病态社会的清醒的审视者。他拒绝血腥、呐喊，把美国制度作为楷模，以理性之思处理文化难题与社会难题，这在那时候的中国不是能够人人理解的，而操作起来之难也可想而知。

(3)、周末推荐|美国社会的自信：为什么普通老百姓见到权贵从不点头哈腰？

(4)、在日本侵华的十多年里，他始终坚持认为，日军入侵的原因是中日两国之间有仇恨，所以我们要尽量用和平外交的方式化解仇恨，而不是武装斗争。而对共产d，则应该赶尽杀绝，因为他们是“一群残破无力的土匪”。

(5)、20世纪的中国传记，有很显著的多方面的进步，内容丰富多了，叙述详细多了，并且还有种种的分析。可读而又可信的传记为数不少。但是，20世纪也有它的问题。崇尚革命，革命史是史学的重点，革命人物成为敬礼的对象。人物一旦进入革命史，就带有革命性，所作所为所思所想几无不表现其革命性。革命性有数类，各类之中有共同点。带有某一类的革命性，历史人物的类性非常醒目，好似穿了一套制服，挂着烈士或英杰的徽章，四周有重重的光圈，看上去也颇相似。当然，还有反革命、d派、流派、宗派、主义、阶级等等。每一项之间可以组合。每一项之下又有类别。名目繁多，令人眼花。

(6)、民众需要了解的是事件全过程，而不仅仅是事件的结论——庆安火车站枪击案的思考

(7)、传统的中医在他们的眼中成为了愚昧落后的象征。可以说这些人的反对，正是出于不了解，而非了解，就像当年的胡适郭沫若一样。而当他们所信仰的医学对他们的病情无能为力甚至宣判死刑之时，走投无路的他们或许会想试试中医。如果他们还有机缘遇到能够解决问题的中医，就像当年的陆仲安马二琴一样，这些中医的反对者就会像当年的胡适之郭沫若一样，不得不改变他们的看法。

(8)、事业上的成就改变不了精神上的孤寂。晚年的曹诚英，将自己一生的积蓄，都用于家乡的修桥补路上。落户绩溪的当年，杨林桥被洪水冲垮一墩，全桥岌岌可危，出于对杨林桥特殊的感情，她带头捐资修复，绩溪的乡亲们将她乐善好施的事迹刻记在桥上，也把她与胡适那种刻骨铭心的情缘留存于后世。

(9)、另一派则主张中学为体，西学为用。从清末洋务派的李鸿章、张之洞、左宗棠，到民国新儒家的马一浮、梁漱溟、熊十力，都主张以中国传统文化为主体，批判吸收西方现代文化，师夷长技以制夷。这一派大概被视为保守派，因为他们仍然肯定传统文化的正面价值，并不认为西方的一切都好、都可以随便“拿来”使用。

(10)、民国的文化生态其实很脆弱，民间的声音不大，台阁间的文化积累又多不足。鲁迅以在野的方式去培育文学，弄翻译，做出版，搞创作，在缝隙里觅出路来。胡适从大学的顶层设计做起，把影响辐射到政府和知识阶层。在野，就需非正经的文章，思想在权力者之外，任意而谈，无所顾忌。

(11)、1948北平解放前，江冬秀本想回到安徽旌德县江村老家悦心堂居住，但由于胡适执意要她同去美国，她只好随之离开大陆而出走。在纽约度过了十年的清淡寓居生活之后，1958年才回到台湾。看着丈夫和幼子的墓地，悲痛的江冬秀艰难地活了十多年时间，于是1975年85岁时去世，进了丈夫和幼子的墓地。

(12)、韦莲司是胡适1914年6月在美国纽约康奈尔大学结识的女友。要比胡适大6岁。1959年，74岁的她做出了一个重大的决定：把房子全部租出去，为胡适建立基金会。为此，她把一间车库改成了自己的家，一个人生活并照顾自己，与社会的唯一联系是到小儿麻痹医院当义工。

(13)、胡适也以个人身份表达了意见，认为蒋氏继续寻求连任不宜，这当然与国民d与蒋介石的意愿是背道而驰的，所以弄得场面尴尬，局势也紧张起来。更严重的是后来雷震在《自由中国》又不断鼓吹成立反对d，以为没有反对d的制衡，民主政治就不可能落实，这个主张也与胡适颇为同调。不久之后雷震不但“主张”成立反对d，而且“着手”组织反对d。国民d认为已到“危急存亡”的关键时刻，便使出撒手锏，罗织雷震“知匪不报”“为匪宣传”等罪名，以军法判他徒刑十年。雷震既入狱，组织反对d的力量自然消失，《自由中国》也因而停刊，这是一九五○年代在台湾民主政治上最有力的“自由中国”运动的始末。

(14)、胡适的自由主义，不仅仅在于人要争取自己的人身自由，言论自由，法律上的平等，胡适或许更看重容忍对于社会自由的重要性。真正自由的社会是有包容性的社会，这个社会可以让不同政见不同观点的人生活在一起，这个社会可以让不同d派的人来担任重要的职务，这个社会允许有不同的声音，不同的政治理想，这个社会也允许你是无神论者，当然也允许你有宗教信仰。这个社会处处是自由的人，正因为他们彼此之间的相互容忍。

(15)、鲁迅留学日本，读了尼采之书，且受托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基诸人影响，思想有两种对立的元素并存。一是人道的思想，科学的理念。这些是讲究确切性、绝对性的。其立人的理念就在这个层面上建立起来的。但另一方面，尼采、克尔恺郭尔、陀思妥耶夫斯基的传统，使他的认识论带有了非确切性、反本质主义的色调。

(16)、朱刚日尧在觉醒年代饰演胡适，在该剧中的胡适，24岁，北京大学教授。

(17)、无借据却以要债为名将他人扣押并强行取财，是抢劫还是非法拘禁？

(18)、胡祖望说：“这是我在美国听说的，怕您伤心，一直没敢告诉您……”原来，胡思杜已在1957年9月离世，距父亲胡适去世已经近5年时间了。江冬秀当场晕倒，经现场医生抢救才逐渐苏醒。见她的情绪略微稳定了一些，胡祖望问：“妈妈，爸爸去世前留下遗嘱，要将弟弟的遗体火化……你看怎么办？”江冬秀说：“不行！这件事，我活着，我说了算，我得让你弟弟陪着你爸爸！”

(19)、马彩云法官不是法官独任制的牺牲品，司法统一也非法官独任制的前提条件——与俞江教授商榷

(20)、浅析以“假结婚”和“假离婚”方式购房的法律风险

2、胡适一生中的七个女人

(1)、自然，他们的遗产也有诸多暗点和瑕疵，我们可能会挑出无数遗憾的所在。可是总体而言，这两位思想者与先驱者，为我们奠定了现代文明的基石，许多基本文化元素都刻在他们的文本里。我们现在考虑中国问题，有时就不得不回到他们的原点上去，面对鲁迅、胡适所面临的问题。这是我们的悲哀，也是我们的荣幸。在苦苦的跋涉里，有他们陪伴，我们不再孤独。

(2)、青少年时代，我就被灌输了一些现成的学说，例如：华族素来“安土重迁”，对外界不感兴趣。到美国后，又吞下了一些汉学家的理论，以为中国人有仇外的积习(xenophobia),鸦片战争后的中外战乱是个实例。等到我自己开始教书，在讲堂里如法炮制一套。渐渐地，我觉得这里面有问题，因为如此说法，有些文化和历史现象无法解释。经过了一番怀疑和思考，其间常以胡适留美史、中华民族境内移民史、华族移民海外史为实例，我得出一个结论，前人多以偏概全，以部分论整体；事实上，自古以来，华夏民族多种多样，思想和行为都不可一概而论。

(3)、姑婆(吾母之姑，冬秀之舅母)出来，招我进房去。冬秀躲入床上，把床帐都放了下来；姑婆要去强拉开帐子，我摇手阻住他(她)，便退了出来。这时候，我若打轿走了，或搬出到客店去歇，那时便僵了。我那时一想，此必非冬秀之过．乃旧家庭与习惯之过……回到家里，人家问我看见了新人没有，我只说，见过了，很好。我告诉母亲，母亲大生气，我反劝他(她)不要错怪冬秀。但同去的本家叔公知道此事，传说出去。人家问我，我也只笑不答。后来冬秀于秋间来看我母亲，诉说此事。果然是旧家庭作梗……我至今回想，那时确是危机—发之时……已经是二十世纪的年代了，这位二十八岁的老姑娘还躲入床上放下帐子，羞见订婚已经十三年的留洋生夫婿，这在当时却不能不作为一种趣闻，传播四乡。

(4)、在今天的中国有一个有趣的现象：学术界自由思想者的许多研究理路是从美国来的，而自由精神浓厚的作家喜欢的依然是陀思妥耶夫斯基、茨维塔耶娃、曼德尔斯塔姆、索尔仁尼琴、纳博科夫。这可以证明历史母题的延续性。在摄取域外文化的历程里，俄国的魅力不减。他们的忧伤、绝望而带着期待的目光，依然可以点燃困苦里挣扎的人们。

(5)、当代研究鲁迅、胡适的人，彼此不太接触，隔膜的地方导致了双方的对立。其实，把他们割裂起来，就简化了存在的丰富性。五四那代人，他们焦虑地去思考解决着人的解放的问题，肯于牺牲自我。他们既整理国故，又译介域外作品。在古老的文化遗风中拓出新地，终于让现代性的艺术破土而出，实在是功德无量的事情。

(6)、周末推荐|正确的决定(一篇令人久久不能平静的短文)

(7)、他也是提出戏剧改良的第一人，他所创作的《终身大事》，被人视为中国话剧的开山之作。

(8)、把个人的历史，与社会的历史及时代的历史联系起来，加以具体的研究和分析，寻找多样的关系，是不是会使历史研究的内涵更加丰富呢？更增加变化呢？更接近历史的真实呢？胡适的历史是20世纪中国的一个缩影。在研究他的过程中，我们同时研究与他相关的许多缩影，是不是一举多得呢？而且，所得的不是不相联的一些单独个人的资料，而是相联的人与人之间的多种环节，多种横切面。如果研究的只是一个人，所重的多是直线的发展，就不容易看到此人周围的种种环节及此人发展过程的种种横切面，也可以说，不易见到此人周围的小环境和大环境。这种只见树木不见森林的缺憾，不妨试用这里所提的方法来弥补。

(9)、“两国交恶，不辱来使”这应该是一个大国最基本的肚量

(10)、胡适一生在政治上追求民主、法治、自由、人权等普世价值的实现。他反对暴力革命，坚持渐进的改革。胡适的贡献在于“创造了现代中国的公共舆论”。他之开拓公共舆论的空间也就是对于他的政治理想的一种实践。他全力倡导言论自由、思想自由、出版自由等，是为了争取人民有批评执政d及政府的合法权利。

(11)、就这样，胡适在“趣闻”里与江冬秀结婚了。一个新文化运动的倡导者，竟娶了个乡村小脚夫人，成了民国史上的“七大奇事之一”，被人们所津津乐道。为此，胡适在婚后私下里对友人直言相告：我不过心里不忍伤几个人的心罢了。假如我那时忍心毁约，使这几个人终身痛苦，我的良心上的责备，必然比什么痛苦都难受。又说：吾之就此婚事，全为吾母起见，故从不曾挑剔为难(若不为此，吾决不就此婚)。可见，胡适是把坚守婚约看作是对母亲的回报，才不毁婚约，这中间多少一种殉道式的悲哀。

(12)、没想到，鲁迅对此极为恼怒，立即开骂：出卖灵魂、丑态而蒙着公正的皮、催人呕吐。

(13)、过了一段时间，冯顺弟见家中平安无事，就用筷子去夹竹筒里的“八字”，结果把江冬秀的给夹着了。这样一来，她认为江冬秀和儿子订亲是“天赐良缘”，迅速与江母一起决定了当时只有14岁的胡适和15岁的江冬秀的终身大事。

(14)、“辱母案”于欢的防卫行为并未过当，其性质属于正当防卫

(15)、《人民的名义》股权质押相关问题的法律解读及纠偏

(16)、“林琴南先生的文学见解，我是不能完全赞同的。但我对于陆仲安先生的佩服与感谢，却完全与林先生一样。我自去年秋间得病，我的朋友学西医的，或说是心脏病，或说是肾脏炎，他们用的药，虽也有点功效，总不能完全治好。后来幸得马幼渔先生介绍我给陆仲安先生诊看。陆先生有时也曾用过黄芪十两，d参六两，许多人看了，摇头吐舌，但我的病现在竟好了。去年幼渔的令弟隅卿患水鼓，肿至肚腹以上，西医已束手无法，后来头面都肿，两眼几不能睁开，他家里才请陆先生去看。陆先生用参芪为主，逐渐增到参芪各十两，别的各味分量也不轻，不多日，肿渐消灭，便溺里的蛋白质也没有了。不上百天，隅卿的病也好了，人也胖了。隅卿和我的病，颇引起西医的注意，现在已有人想把黄芪化验出来，看它的成分究竟是些什么？何以有这样大的功效？如果化验的结果，能使世界的医学者渐渐了解中国医学药的真价值，这岂不是陆先生的大贡献吗？我看了林先生这幅《秋室研经图》，心里想像将来的无数《试验室研经图》，绘着许多医学者在化学试验室里，穿着漆布的围裙，拿着玻璃的管子，在那里做化学的分析，锅子里煮的中国药，桌子上翻开着：《本草》、《千金方》、《外台秘要》一类的古医学，我盼望陆先生和我都能看见这一日。”

(17)、胡适的气节怎么样？程潜将军曾说：“胡适是汉奸！”。胡适做了什么能被人叫成汉奸呢？1914年胡适经哲学家约翰.杜威(是美国共济会33级别大师)介绍加入共济会(共济会是白人种族主义的最高秘密组织，是一个致力于消灭所谓垃圾人口、建立白人种族主义统治的极为反动的秘密政治组织)， 此后一直在中国为共济会工作。他一生所作所为，都是为了共济会，在中国推行西方自由主义，反共、诋毁中华文化，谋得的文坛领袖名声不遗余力来证明中华文化是落后的、愚昧的，主张全盘西化。凡是中国历史上厉害的事物，经他一番“论证”定会成为落后的东西。美其名曰：“为学术而学术”实则大搞历史虚无主义、“挖坟掘墓”。

(18)、胡适(1891年12月17日—1962年2月24日)，曾用名嗣穈，字希疆，学名洪骍，后改名适，字适之。籍贯安徽省绩溪县，生于江苏省松江府川沙县(今上海市浦东新区)。中国现代思想家、文学家、哲学家。

(19)、再加上那时的胡适也老了，所发表的意见与强大的压力比较，显得不痛不痒。譬如在一九五九年，正是《自由中国》反对国民大会打算“修宪”以使蒋氏连任闹得最凶的时候，雷震也正忙着“组d”的同时，胡适一方面拒绝担任新d的主席职务，一方面在《自由中国》发表了一篇《容忍与自由》的文章，试图对当局婉言相劝，要他们能够容忍异己。在《容忍与自由》里面，他借中古欧洲宗教领袖对不同意见的迫害，引发他的议论说：

(20)、鲁迅生前，这些人多百般迎合他，什么肉麻的恭维话都说过。

3、蔡元培的结局

(1)、1962年2月24日，胡适主持台湾第五次院士会议，选出七位新院士。下午六点半，在欢迎新院士酒会席结束时，因心脏病复发逝于台北南港。3月1日，蒋介石前往祭吊，给了他这样一句很正面的评价：新文化旧道德的楷模，旧伦理新思想的师表。3月2日启灵出殡，从台北市到南港的马路两旁自动来送殡者多不胜计。据报道，灵车开至松山以后，沿途居民家家燃香，户户路祭。而自胡适逝世到出殡，前往祭吊和路祭送殡的市民，总计达10余万人。

(2)、就在此时，突然出现了伪装成胡适的信件，大骂北平监狱就是人间地狱。

(3)、受家庭环境影响，不满4岁胡适就进入了学堂读书，并表现出了惊人的学习能力。他通读国学经典，酷爱读小说，如《儒林外史》、《三国演义》、《红楼梦》等经典著作。

(4)、实事求是，不是避开事实问题而去谈理想主义，不是抛弃现实问题而去重建社会。需要有一种实践的精神在事实中发现问题，并改善现实，这或许就是胡适的实验主义。

(5)、1949年，胡适不听曹诚英的劝阻流亡到美国，从此两人鸿雁断绝，留下的是无尽的怀念。1952年，全国大学院系调整，曹诚英调到沈阳农学院任教，成为了我国著名的马铃薯专家。1958年退休。

(6)、从这里大概就能看出，胡适是个个性鲜明，追求自由的人。

(7)、据台湾联经版《胡适日记全集》，1911年12月2日记：　　

(8)、除了浪漫，他也挺“严谨”的，如关于“人生如梦，还是如戏”这个困扰无数人的问题，胡适就一针见血地给出了独特的见解：

(9)、他们的不同，自己不能说清，我们这些后人要在理解的同时，替他们找到内在的原因。所以，我觉得鲁迅与胡适，在危难的时代，各自担当起民族重任，实乃良知的两种表现。我们现在纪念五四的前辈，对此不能不重新审视，将之看成现代文化的一种共振。在共振里，中心地带是宁静者的时候居多，而边缘之所则有撕裂式的痉挛，有久久的回音。

(10)、比如孟邹找他时，他正和三位女性在房间里谈笑风生，临别时还很高兴地答应和每位女性都来了个西式告别仪式，即拥抱加左右贴脸。

(11)、有相聚就会有离别，但即使偶然的小别，也能让胡适不胜惆怅。对此，他曾在日记里说：“上周四的夜晚，我深感怅惘，寒风吹落了窗前所有的柳条，竟使我无法为一个远去的朋友折柳道别。”“远去的朋友”当然是韦莲司。长安陌上无穷树，唯有垂杨管别离！胡适与韦莲司的道别让他沿用了中国古代旅行折柳赠别的习俗，让韦莲司在不经意间看透了他身上浓郁而古老的东方情结，也对他开始了发乎情、止乎理的长达五十年的相思相望。

(12)、那件事情给我的震撼很大。我读高中之后，偶尔也会有“台独”或近乎“台独”的活动在暗地里进行，“白色恐怖”也用来对付“台独”分子，在学校也偶尔会上演逮捕的戏码。与初中时代不同的是被捕的对象由外省老师换成了台籍老师，有一次还逮捕了一个高中学生。到底时代进步些了，已经有人权的观念，逮捕时通常有学校人员陪同，警宪的车子不会再开进学校，对当事人的态度也比以前客气点，被捕的人有些从此不见下落，有些后来又见到了，据说这跟犯案的轻重有别，这跟以前的“匪谍”案不同。我们学生以讹传讹，说“匪谍”只要被抓到了，当晚就把他装进麻袋，用飞机空投台湾海峡，这说法十分好笑，大家对之半信半疑，但传闻很广，后来我读大学时也听人讲过。当时社会有一种默契，被抓走的人不论是“匪谍”还是“台独”分子，从此不再谈他，就是后来放回来了，大家也很有默契地不再提他放回来之前的事，但就此“合理”地疏远他，不敢再与他往来，好像他身上带着传染病菌似的。

(13)、胡适1910年考取庚子赔款第二期官费生赴美国留学，于康乃尔大学先读农科，后改读文科。1914年往哥伦比亚大学攻读哲学，学于哲学家约翰·杜威。1917年通过哥伦比亚大学博士论文考试，同年夏天回国。

(14)、组织邀请各地的学者专家研究胡适的同时，我自己不断地思考一些问题，其中之一就是：为什么胡适会有众多的学生？相形之下，为什么中国其他的学者，或是外国的学者，没有这么多的学生？

(15)、实际上，单纯从哲学、文学、思想界这几个学术圈来看，胡适的造诣在鲁迅之上！但鲁迅对中国学生的影响力，却是胡适所不能比拟的！

(16)、武昌砍头案嫌疑人胡某“持证杀人”不用承担刑事责任吗？

(17)、现代文化如果没有这两类人，我们的文学与学术将多么单调。

(18)、像胡适这样的人，在当时是有很多爱慕者的。徐芳在得知胡适家里是一位“小脚女人”后就开始了对胡适的大胆追求。她是这样给胡适写信的：

(19)、无论别人求他办什么样的事情，他都总会以自己的导师作为借口不去做。最后也是在别人的逼迫下，才愿意去整理材料。这样的一个角色让人们无法和历史上那个伟大的胡适对应起来。

(20)、孙郁，中国人民大学文学院院长，教授，博士生导师，从事民国人物与文学研究。