精选124句海德格尔全集(海德格尔是谁的作品)

海德格尔是谁

1、海德格尔 现身情态

(1)、Was heißt Denken? (1951-52) 《什么叫思想？》

(2)、美丽的寡妇早就熟知上校的恭维没几句真话，便跳起来跑到镜前，暗暗担心会看到一张老太婆的丑脸。同时，三位先生的举止证明，青春泉果真具有某种醉人魔力。除非他们兴高采烈只是一种轻微眩晕，是突然挪开时光的重负所造成。加斯科因先生心头涌起一大堆政治问题，你推我挤，但这些问题与过去、现在还是将来有关，很难确定，因为五十年来热门的思想与话题一直相同。此刻他时而唾沫四溅地满嘴爱国主义、民族荣耀、人权之类；时而小声嘀咕另外一些危险题目，狡黠地窃窃耳语，鬼鬼祟祟的样子连自己恐怕也不知所云；时而他又变得谨慎谦虚，仿佛哪位王家显贵在洗耳恭听他巧妙得体的华丽词藻。基利格鲁上校一直在反复哼唱一支快活的酒歌，还敲打着酒杯为自己助兴，目光贼溜溜地缠绕身材丰满的威彻利寡妇。桌子另一边，梅德鲍尼先生则忙于计算美元美分，这笔买卖奇怪地与向西印度群岛供应冰块有关，计划用一群鲸鱼往那儿驮运极地的冰山。

(3)、思就是在的思，思是在的，因为思由在发生，属于在。同时，思是在的，因为思属于在，听从在。

(4)、从“农民工”与“海德格尔”这两个气质与指向相距甚远的概念中，我们自然感受到一种矛盾，这个矛盾代表了一种挖掘的深度，我们或想象着一个“精神王国”，或是想象这种追求的“代价”。

(5)、充满劳绩，然而人，诗意地栖居在大地之上。

(6)、那么在现代社会，也就只能胜任一些简单思维的劳动分工。你说人生会不会虾米？

(7)、诗人从跃动喧嚣不已的现实中唤出幻境和梦。

(8)、在中国，富二代比例还是比较低的，大部分都是市民家庭或是中产家庭，也有一些家里条件不错、仍想独立，不想被他的父母剥夺自己奋斗机会的青年人。

(9)、因此回到幸福问题。从齐克果(甚至帕斯卡尔)以来的包括海德格尔在内的所谓“存在主义哲学”似乎对于“幸福”并没有过多的关注。似乎对于这些存在主义哲学家来说，“幸福”不是根本性的，人的“存在”才是根本性的。人生的目的不在于如何寻找幸福，人生的目的在于寻找真正的人生存在，或者寻找一种“本真的生活”。

(10)、那么我们在炫什么富？是知识，是知识所产生的话语权。

(11)、海德格尔前期的著作《存在与时间》很难懂，曾看了几页就不想看了，甚至觉得是在胡诌。海德格尔后期的著作较推崇老子庄子，并趋向于认为诗歌更能表达存在的问题。

(12)、”(5)以及在该书中的第14页中提到：“诸种科学都是人的活动，因而都包含有这种存在者(人)的存在方式。我们用此在这个术语来表示这种存在者。”

(13)、你提到的“使命”与“运气”在道德上的关联，我认为海德格尔的讨论要高于这个问题，或比这个问题更深。他一直强调他的“基础存在论”不是伦理学或道德论，他的“基础存在论”要为所有一切道德基础或伦理价值奠基，但是它本身不是伦理学。

(14)、威廉斯雄辩地证明，以一种类似“动机”和“投入”，希望能够实现摆脱“结果”的道德至高价值，本身具有很大的缺陷。这本身也与对20世纪的浪漫主义批判，有很大的关联，在这场浪漫主义狂潮中，从魏玛到第三帝国的德意志不仅献祭了自己的“幸福”，也以整体欧洲甚至全人类的“幸福”作为了代价。

(15)、生活在树上，发生了会如何，不发生又会如何；要清楚生活在树上，到底是一种怎样的存在。

(16)、第我们家几代徽商商贾家庭，没有留洋西学做学问的直系长辈，没有家学，英文到现在都是我的一个短板，现在还不得不每天早上听听听。

(17)、当然，这几重“力”，是直播现场效果的一个缩影。在更大的营销视域，我们也注意到，在整套的「美好创享家」活动背后，巨量引擎为房产、家居垂类打造了以内容为基石、以互动为引擎、以留资/线索收集为结果的营销全链路。

(18)、也就是说，我们无法设想一种“有自己在其中”的思考，我们熟练的都是给予我们观察之对象一个“消极性质”。在海德格尔看来，问题出在视角和思考中，即“遗忘了存在(忘了具体延续不断的实际生活与生存)，只记得存在者(以静态观察的方法把握“性质”)。”

(19)、海德格尔以现象学方法和本体解释的步骤描述“存在”的生存状况，并且把“存在者”解释为在“领会”中去存在的“存在”论。结合此意海德格尔分析了“真理”、“技术”、“语言”等概念本质，最后得出“存在”存在于“天地神人”四重合一家园的哲学结论。

(20)、在这场以“创造美好，享受生活”为主题的营销大事件中，巨量引擎携手房产、家居等行业，通过线下盲盒快闪互动展、线上新华社话题互动、央视财经抖音直播之夜、多城巡展等多种方式，与全网用户共启探索之旅。

2、海德格尔全集

(1)、这段时间突然想到《存在与时间》有一定意义，如果从更高的视角看他的著作也并不难理解。文子和谭子都曾说过：虚实相通谓之大同(大通)。

(2)、“没有。”海博士回答，“因为他去的不是地方。大名鼎鼎的青春泉，要是我消息确实的话，应该位于佛罗里达半岛南部，离马考柯湖不远。泉的源头被几棵大木兰树遮掩，这些树有几百年老啦，可由于神奇泉水的滋养，娇艳就像紫罗兰一样。有个熟人知道我对这类事最有兴趣，就给我送来这么一瓶。”

(3)、希腊时代之后，进入中世纪，时代精神的代表是基督教神学。中世纪顶峰哲学家是谁？一般说是托马斯·阿奎纳(ThomasAquinas)。

(4)、既然此在如此特别那它是以何种状态存在着的呢又是如何与其他存在者相联系此在是孤独的存在着的吗海德格尔指出此在的基本机制是在世界中存在此在并不是孤立的单独的存在它总是处于一定的世界之中此在与世界并不是主客体对立的关系也不是认识者与被认识物的关系而是一种相互依存的密不可分的关系这里突出的表明了社会存在对个体存在的社会制约性此在不能离开世界而存在对于这种在之中的概念海德格尔认为这是此在的一种生存机制是一种生存论性质此在在世界中以在之中的方式存在它不仅以此获得了存在也使世界拥有了存在的价值从这一方面来看世界不能离开此在世界是此在存在着的世界也正因此在在世界中存在世界中与此在照面的其他存在者也因此在而获得了存在的意义此在可以明确地揭示从周围世界方面来照面的存在者而从不是此在的存在者身上此在可以获得对存在的领会由此我们也能发现此在的有限性那就是对存在者的依赖性由于此在的在世界中存在这一基本机制使得此在必然要与世界与其他存在者发生联系一方面这些存在者通过此在对他们存在的理解而向此在显现出来另一方面此在也在这种对于存在的理解中理解了自己的存在这种限制性也就意味着此在并不是传统形而上学哲学家们那里拥有至高无上主体地位的可以绝对掌握世界中的那个主体。

(5)、“哼！”基利格鲁上校对这话不信，“这玩意儿对人体又有何用？”

(6)、这是市场为吸引力开出的价格。在这个价格上，是参与者、场馆方、举办者共同的“幸福需求”推动的。我很难想象，至少是当代的情况下，我们可以离开这样的设想来开展生活。

(7)、向死而生的意义是：当你无限接近死亡，才能深切体会生的意义。——马丁·海德格尔《存在与时间》

(8)、要想成为现象学家，就不能单从胡塞尔或舍勒开始。海德格尔不但向胡塞尔也向舍勒提出了决定性的问题。此外，海德格尔在30年代对艺术和活生生的自然进行分析并借此开辟了新的问题域。这是一个我们从胡塞尔与舍勒出发根本不能解释的海德格尔。另外还有与尼采的互相成就，然后是二战后与海森堡和布尔特曼。没有海德格尔对其自然科学的质疑，海森堡就是不可想象的。对布尔特曼也是同样：布尔特曼与海德格尔共属一体。

(9)、改革开放已40年，回望过去，汉语学界请来过诸多西方哲人，其中的多数人在被我们热情礼遇一番后，就逐渐冷落直至遗忘。但是，海德格尔是为数不多的例外之正如著名哲学家刘小枫说的，“对这位德国哲人，我们至今热爱如初。”可以说，一个多世纪以来，对中国思想文化影响最大的三个哲学家之一。第一个是马克思、第二个尼采，第三个就是海德格尔。

(10)、海德格尔在1933年到1934年之间，当了弗莱堡大学10个月的校长，其间加入纳粹d，签了一些文件，10个月以后因为他的建议得不到纳粹教育部认同，就辞去了职务。

(11)、这种对于机械理性的对抗与反叛一直持续到了当代社会，而海德格尔就是其中对这种“理性社会”进行反思最著名的代表之一。海德格尔出生于虔诚的天主教家庭，他的父亲就是一个教堂司事(sexton)，而且由于家庭贫困，海德格尔的求学生涯都是由教会来资助的，这使得海德格尔在早年紧密地跟随着天主教的官方思想。

(12)、在弗赖堡大学时期，海德格尔在一些哲学杂志发表过论文(《学者》)，与当时著名的教师交往密切，例如施耐德和李凯尔特，毕业时海德格尔的考虑过专攻数学争取教师资格和专攻哲学留校工作或者继续哲学，最终还是进了哲学系，并倒向胡塞尔。

(13)、如果你只是好奇，书中世界无奇不有，这也是最好的休闲方式之其他方式(除了创造)会显得无聊而苍白。

(14)、这样的思路被后来学习于他，大家可能更熟悉的“存在主义”所继承，所谓“存在先于本质”。对以萨特为代表的存在主义而言，去理解人的“生存状态(虚无、自由与责任)”优先于理解实际人事物的“性质(本质)”，如果存在主义曾经给予你启发，那么其源头之一海德格尔哲学将给予你的只会更多。

(15)、但当我们去了波鸿之后，对伽达默尔来说就不一样了。波鸿大学城当时是欧洲最大的建筑工地。我向他展示，大学将会具有何等规模。他回应道：“天呐！”对于矿业博物馆，此类博物馆中最大的之有教养的伽达默尔并不感兴趣。在一些其他的话题上，也显示出伽达默尔的兴趣的限度。比如策兰的诗中有七枝(Siebenstamm)，七枝烛台。在明斯特吃饭时有这么一只七枝烛台，于是我想指给他看。“不，不。”他说道。他不想和这些东西打交道，那对他来说太陌生、太宗教了。

(16)、跨越千里，各地的消费者们在同一个消费空间各取所需。这样的故事影响着消费者，更重要的是，让房产、家居品牌突破了想象——在同一个直播间，不同类目、不同领域、不同行业的品牌，都得到了展现品牌力、商品力，积累粉丝，并即时变现的机会。

(17)、有的是兴趣——深入再深入、挡都挡不住；有的是补课，完善知识结构、硬着头皮磕。

(18)、其结果就是，一种崭新的理解“‘存在’本身的视域”出现了。

(19)、我在这么多年里，始终坚持年度“主题阅读”，这是为了深入阅读。

(20)、说着，海博士给四只酒杯斟满青春泉，这泉水显然充满气体，杯底不断有气泡往上升，在表面形成银色的水雾。泉水还散发出宜人清香，老人们深信它一定清甜可口，尽管对它还春神力全然不信。众人正欲一口饮尽，海博士请他们稍候片刻。

3、海德格尔是谁的作品

(1)、综上所述，要么没有好的家庭读书氛围，要么没有好的领路人，16岁之前没有养成阅读习惯，真的不能怪我们学生啊。

(2)、对于有commitment(使命)的人来说，不管最终结果成功还是失败，他/她已经是处在使命之中了。在玄奘法师之前，确实有不少像他那样前往印度“取经”的人就是因此而死亡的。但是这并不妨碍玄奘法师对于自己的“真理”的投入与奉献。即便他也像很多人那样在途中死亡，对于他个人来说，他也是“成功”的。

(3)、威廉斯的“道德运气”理论很大程度上就是对这种commitment(使命)之道德辩护的质疑，一个最典型的例子就是抛家弃子追求艺术的高更。如果高更最终失败，不是现在这个伟大艺术家，那么这种对艺术的“使命”是否还可以获得一种无条件的道德价值，则是一种非常有风险的事情。

(4)、他揭开花瓶，把枯花投进瓶中的水里。起先，它轻轻浮在水面，好像不吸收任何水分。但很快奇妙的变化出现了，干皱的花瓣舒展开来变为深红色，仿佛刚从死睡中苏醒。纤细的花茎与叶片也开始变绿，呀，这朵半个世纪前的玫瑰与西尔维亚·沃德当初赠送情人时一样新鲜，含苞欲放，美丽的花瓣娇羞地紧抱花蕊，两三颗露珠在上头晶莹欲滴。

(5)、比方说，上下五千年里，南宋处于什么样的地位，如果用南宋作为一个断面，对它的正史、民族关系的边疆史、战争状况、经济史、美术史、城市与建筑史、宗教史、中日韩的文化交流互动、语言学与文学、考古文物等，围绕一个朝代、多个维度下功夫，垂直上展开、做水平式阅读，就可以形成对这个历史时期鲜活的、综合的印象和认识。

(6)、在瓦尔伯贝尔格修道院(Kloster Walberberg)举行的哲学会议所有人都到了，伽达默尔，亨利希。那是1967年，我两次讲到海德格尔，当时在那里的助教和学生们问我：海德格尔1933年怎么了。我答复了他们，并且由此形成一篇小文章，1972年发表：海德格尔的哲学与政治。海德格尔对此非常受伤，他对我说：“我私下里跟您说的事情，您却将之公开了。”海德格尔那时认为，那个事件应该被忘掉，人们不该再提起它。他中断了与我的交往。我向他详细地说明了我为什么要那么做，并且说这件事情必须得到公开讨论。我相信，他或多或少是理解了。

(7)、策兰完全严肃地对待这些。在我回家的路上，我告诉自己：“现在你必须阅读海德格尔。”在波恩有这方面的便利。奥斯卡·贝克曾与海德格尔一起就学于胡塞尔，并且根据他的笔记为我们报告过海德格尔的早期讲座。因此我已经了解了一个尚不完全为人熟知的早期海德格尔，并且发表了这方面的文章。这在当时还是有争议的，例如福尔克曼-施鲁克(Volkmann-Schluck)就曾说：“珀格勒先生写的这些与海德格尔无关，是他自己的随意虚构。”指出早期海德格尔的学说，在当时还是一件犯忌的事。

(8)、你会在阅读人类最卓越思想为他们感到自豪的时候，渐渐的发现这种求知所带来的理性良知，给人类社会带来诸多福祉。慢慢的你会提高德行底线，你会不稀罕做底线以下的事情。

(9)、“可怜我这朵西尔维亚的玫瑰花！”海博士把玫瑰举到落日的余晖当中，“看样子它又开始凋谢啦。”

(10)、这便是海德格尔博士的书房。咱们故事发生的这天适逢一个夏日午后。一张小圆桌立在书房中央，黑似乌木，上头搁一只玻璃花瓶，造形优美，精雕细刻。阳光射过两道厚重的锦缎窗帘，正好落在花瓶上，将柔和的辉煌映照在围桌而坐的五张灰不溜秋的老脸上。桌上还摆着四只香槟酒杯。

(11)、她和我爷爷所扮演的角色不一样，我爷爷很纵惯我、很宠爱我，奶奶很严厉，他们俩一个是红脸、一个是白脸。

(12)、那么，就让我们随海德格尔与列维纳斯一道，来一探这居所与居住中蕴含的大道吧……

(13)、然后，就能自动生成一篇同样风格的满分作文：

(14)、不光是人文学科，理工科主题，照样能写出满分作文，比如计算机科学：

(15)、“哦，原来我父亲看过这本书，他年轻的时候是这么理解这个世界的”。

(16)、有些书，也许确实是需要逐字逐句不能放过才能读懂——它是有点复杂——在说抽象的概念，把模糊而抽象的概念和思想、通过语义网络、面对不同认知局限和有限理性的每个人的大脑——把意涵确认下来，这本身是一个艰难的创造过程。

(17)、也许你在年老的时候也想看看，你在年轻的时候是怎么去思考同一个问题的。研读，可以与作者共感共思共鸣，可以留下思想的痕迹，可以提升认知能力。

(18)、虽然海德格尔确实讨论了绘画和诗歌等艺术作品，但他在文章中主要关注的是在社区生活中扮演重要角色的建筑：古希腊的阿波罗、雅典娜和赫拉神庙；班贝克大教堂。这些作品以一种特别生动、具体和直接的方式，揭示了社区成员对共享的理解。希腊的庙宇体现了神性、死亡、胜利和失败的意义；班贝格大教堂阐明了恩典与罪的含义。

(19)、这里的关键是，前往印度“取经”不仅仅是他的“理想”、“情怀”，而是切实的行动，切实的实践。通常我们所说的“理想”、“梦想”好像是不在自己近旁的东西，而是那些比较遥远的东西。比如很多小学生被问及他们/她们的“理想”、“梦想”是什么，这仅仅是他们/她们的“设想”，而不是行动的东西。

(20)、向死而生的意义是：当你无限接近死亡，才能深切体会生的意义。

4、海德格尔介绍

(1)、开发者说后续计划让关键词库变得更加丰富，也让模板本身形式更多变，不再只局限于那一篇浙江满分作文。

(2)、沉浸在作者所描述的世界里，让它们浸润和塑造着我的内心世界；为作家的能力感到惊奇——觉得他们太了不起了，能够虚构出一个世界，让我能够很真切的活在当中。

(3)、这句话或许可以简单理解为：作为人的存在的操心，人本质上是：(1)已经处在一个社会、历史、文化、地理背景中，也就是人已经是处在被抛在一个给定状态中；(2)人是面向未来而“筹划”的，也就是人的存在根据于对于未来(不管是有意识还是无意识)的一种规划、态度、理解；(3)人又是在当下中与那些在世界中相遭遇的实体或事物(也包括作为此在的其他人)打交道的，我们当下要处理各种各样的事情，要面对各种各样的事情。

(4)、先感性，后理性。这是我进入读书世界的次序。

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(6)、第家长没有读书习惯，没有给孩子创造一个在家里、课外的阅读氛围；

(7)、比如，2006年的宗教主题阅读年。这一年里有相当大的比重是围绕宗教这个命题。

(8)、说到视野，其实我也宽不到哪儿去。我是疏于阅读西方文学的，为什么呢？

(9)、的确，哲学不能直接拿来用于生产活动，但这绝不意味着我们就要放弃哲学，反而物质生活越是发达，我们越要学会反思，用哲学的方式去思考。

(10)、然而，“数字营销”仅仅是如此吗？非也。放眼长远，品牌和消费者对数字化手段还有着更深的诉求。

(11)、人生就是学校。在那里，与其是幸福，毋宁是不幸才是好的教师。因为，生存是在深渊的孤独里。

(12)、遇到比较难的概念(主观上不是很清楚的概念)的时候，我也抱持着两种态度。

(13)、思就是在的思，……思是在的，因为思由在发生，属于在。同时，思是在的，因为思属于在，听从在。

(14)、*本文原名《与陈直的笔谈》，声明：文章观点仅代表作者本人，不代表看理想平台立场，欢迎提供不同意见的讨论。

(15)、唯有词语才让一物作为它所是的物显现出来，并所以让它在场。

(16)、当时兴起了新的哲学杂志，其中有伽达默尔创办的《哲学评论》。总体而言，在哲学界中有一种蠢蠢萌动的气氛。而伽达默尔有能力，把年轻人聚集到他的身边；他让年轻人在《哲学评论》发表评论。当然肯定会有一些麻烦存在。比如我在伽达默尔那里评论了格洛克纳的黑格尔著作，在评论中给了格洛克纳很高的好评。伽达默尔删掉了我的好评，对我说：“珀格勒先生，您不是真的认为那书有那么高价值吧。”我回答他说：“但是伽达默尔先生，您也必须承认，格洛克纳也有他的贡献。他写了一本关于他的海德堡时期的、名为海德堡画册的书，它提供了最好的教授传记。”对此伽达默尔说：“珀格勒先生，您完全正确。那个格洛克纳就是这样一头会讲故事的蠢驴。”伽达默尔与格洛克纳在1932年黑格尔学会大会上有争执。伽达默尔做了一个关于黑格尔与晚期柏拉图辩证法的报告，格洛克纳可以说是拍着他的肩膀说：“我看，您已经很好地入门黑格尔了。”这伤害了32岁的伽达默尔，以至于从那以后对他来说似乎就是个死敌。顺便说一下，克洛格纳是个奇人。我在布伦瑞克拜访过他一次。他搜集各种各样可以搜集的东西，比如花瓶啊，小摆设啊什么的，那些东西统统摆在他工作室的架子上。他还是个大大的爱猫者，有两只大暹罗猫。它们在桌子柜子上跑来跑去，但一只花瓶都没有碰倒。

(17)、第一个是远虑型(或者叫好奇型)的，另一种是近忧型(也可以叫实用型)。

(18)、行业转向的大前提，是消费观念的转向。在巨量引擎眼中：“在这个快节奏时代，生活的定义虽然各有不同，但美好的生活却需要亲手去创造。”

(19)、让一道存在着的他人在他们自己最本己的能在中去“存在”，而在率先解放的操持中把他们的能在一道开展出来。这种下了决心的此在可以成为他人的“良知”。

(20)、从品牌角度来看，他们不仅要让消费者在线上看到，更要击穿传统营销中间环节多、效能低、成本高的问题；甚至是进一步实现精准获客、沉淀用户、线索收集。

5、海德格尔是哪国人

(1)、“这朵玫瑰，”海博士叹道，“这朵凋败的玫瑰，五十五年前曾含苞欲放，是西尔维亚·沃德送给我的，她的肖像就挂在那边。我本来要把这玫瑰戴在胸前，出席我俩的婚礼。五十五年来，它一直珍藏在这本旧书里。现在，你们认为让这朵半个世纪之前的玫瑰重新开放可不可能啊？”

(2)、那个时候，存在主义很火，那么就连夜看萨特，实际上都没人知道海德格尔是谁，但是萨特很火、“存在即合理”很火，断章取义的读，生吞活剥的读，自己都搞不清楚就拿出来炫了，彼此的差距就是上半夜读了多少到下半夜坚持住就超越了对手。

(3)、突然明白了为啥像生成器文章，因为这篇东西和生成器文章的目的是一样的：就是为了用词把文章填满。

(4)、三个人将她团团围住。一个激动地抓住她的双手，另一个一把搂住她的腰，第三个把脸埋入寡妇帽子下面光滑的卷发。寡妇脸涨红潮，气喘吁吁，左右挣扎，又骂又笑，暖和的气息轮流喷在几个男人脸上。她力图挣脱自己，却逃不脱三个人的拥抱。从来没有比这更生动的景象了——三个男子你争我抢，都想得到迷人的美丽女郎。然而，屋内光线昏昏，他们又一身老派衣裳，产生了错觉。据信，大镜子中反射出来的却是三个衰朽不堪的干老头，可笑地争夺一个衣冠不整皮包骨头的老婆子。

(5)、精神仅有在不成为支撑物时，它才会自由。

(6)、何谓本真可能更为关键，对他而言，细致的哲学研学与“本真生活”有关，这个本真性关乎于“使命”(他不认为他的使命是哲学，哲学也许仅仅是路途)。

(7)、我们总把眼前的叫做“功利”，不在眼前的利益好像就变得不是很“功利”，道金斯在“自私的基因里”道出了生物演化行为里更为深层的功利性。

(8)、在我所处的时代，教授们希望不再与纳粹时期有什么牵连，因而对此保持沉默。但我感兴趣的问题是，奥斯卡·贝克在1936-1943年间出版了什么。贝克是个特别的人：我们必须十分熟悉数学史才能跟上他。因此他几乎没有学生。那时一个教授在哲学考试中有大约50个学生，而贝克的哲学考试只有两个，其中一个是后来的哈贝马斯太太，另一个是我。

(9)、哲学的论证具有某种暴力性，是要把握生活、把握自我、把握行为；宗教不是这样的，“你服从我就好了”，适合心思虚弱的人；这种人如果学哲学，是会被哲学伤害的。哲学是一种强大的精神力量，它能帮助人们更好地维护和把控精神层面的自己。

(10)、著名哲学家叔本华(开创了非理主义性哲学的先河)说：人生的两大苦——物质匮乏，精神空虚。其作品也被选为高中生必读经典书目。

(11)、这或许可以说再一次表明了哲学家的“没用场”。但是在这之前，他的主要精力都是在个体之上，在个体如何理解存在本身的问题上(至少从本真性这个维度来讲)。而且他当校长期间，也并不是不以德国人的福祉而工作的，可能恰好相反，他期待并且努力尝试的变革正是以德国人乃至欧洲人的福祉为基础的，至少这是他自己的看法。

(12)、不久之前，央视财经直播之夜的战报出炉：6亿的总曝光、179万的观看人次、11382人次的福袋抽奖，最高25万人同时在线观看。

(13)、在我一穷二白没钱的时候，最舍得花的钱就是：买书。我的心里有本账，世界上有很多大伟人大牛人，他们穷其一生所产生的思想，然后才卖四十块钱，而人们犹犹豫豫居然那么吝啬；而在餐厅里点一个菜花五六十块钱、连眼睛都不眨——说吃不完了都不打包。

(14)、可见“真”对生活起着各种各样的作用，有的与幸福相关，有的则不然。那么海德格尔的“本真性生存”是一种什么样的“真”呢？拥有这种“生存状态”的人，是一种什么样的状态呢？是有“使命感”吗？如果是，“使命感”为何重要呢？难道也是幸福吗？

(15)、关于结果和今日之“幸福”，我想无可避免地与一种物质生活相关，建立在一种市民阶级的消费充分上的生活安全；另一面则是“成功”，不管内核是什么，我想总是与“影响力”有脱不开的关系。在一种知识分子的意义上，这都是被批判的，不管是消费、物质追求、成功，对很多人，这些东西也带来很大的压力，而希望予以抛除。

(16)、马原是大课，老师叫红梅(忘了她姓什么)，成绩出来后，她点名要见我，说李雪凇是谁。

(17)、人生的本质是诗意的，人应该诗意地栖息在大地上。

(18)、1889年9月26日 生于德国巴登邦梅斯基尔希。父弗里德里希·海德格尔；母约翰娜，娘家姓肯普夫。父母笃信天主教。

(19)、Gelassenheit (1959) 《泰然任之》

(20)、与作者的近距离的接触、产生感性认知，导致了你看他书的时候有一种更鲜活的连接感。

(1)、海德格尔说，在技术时代，诸神为什么一定会逃走？因为诸神一定要呆在一个人不能触及的地方。以前我们都觉得月亮上有嫦娥，所以又许多跟月亮相关的诗和艺术，但是现在你清楚地知道月亮就是人可以登上去的一个星球，那样嫦娥就没法呆在里面了。以前希腊人觉得奥林匹亚山上有宙斯和其他诸神，现在人可以轻松得爬上去，诸神自然就不能呆在奥林匹亚山上了。但是海德格尔说，人的生存一定是以某种人不能触及到的、幽暗的、遮蔽的、不显露的领域作为前提，并且被它所牵引。这是海德格尔后期一个听起来比较悬乎的思想，也是他比较接近道家的地方。道家一直认为技术是不能够通达“道”的。这也是海德格尔后期比较喜欢道家的原因之一。

(2)、从消费者角度看，他们不希望自己仅仅是“被卖卖卖”的对象。特别是青年一代，他们希望品牌方从房产家居出发，构建完整的生活蓝图，满足他们更加个性化的选择。

(3)、1900年，我们人类的平均寿命是39岁，到现在大概是79岁，已经翻了一翻，再过20年到50年再翻一翻，这应该不是问题。但是你想好多问题出来了。且不说不死，至少我们做到了一点，把寿命延长了1倍，再延长一倍完全有可能。延长一倍的人，已经不再是自然的人了，是另外一种人了。另外，我们活着怎么办？我们干什么去？我们怎么打发我们这个无聊漫长的时间？

(4)、比如，台湾的柏杨和美国的黄仁宇都算是我的启蒙老师。那时候，还不知道顾颉刚钱穆伯希和。

(5)、然后看一下豆瓣书评、三联书评、国外著名书评；

(6)、海德格尔哲学对于现代存在主义心理学具有强烈的影响，特别是对L.宾斯万格心理学的影响尤深。他把海德格尔的世界之存在概念作为存在主义心理学的基本原则。他的存在主义思想对以后心理治疗的发展，亦产生了很大的启发作用。

(7)、一个重要的主题是，艺术并不局限于审美兴趣。艺术品是有意义的。他们有哲学家所说的意图内容。对海德格尔来说，这意味着它们是真理的源泉，是世界揭示自身的一种方式。事实上，它们展示了真理本身的本质，即它是“揭示”。“你可能会说，艺术作品披露信息。换句话说，它们是条件反射的：它们不仅是关于某物的，也是关于它们自己的。

(8)、“好啦，好啦，先生们！好啦，威彻利女士，”医生大叫，“我强烈抗议你们的胡闹！”

(9)、这是在于，波恩具有一种特别的哲学氛围。当时明斯特形成了某种学派，即著名的里德学派(Ritter-Schule)，而在波恩，一切都是最个体的：根本没有波恩学派。而且那里一切哲学研究都是独立自主的。但是，您开始时提到的所有人，都曾跟随埃里希·罗特哈克尔(Erich Rothacker)。罗特哈克尔使这些人聚集在他的讨论班。不仅仅如您所说，这些人后来都成就了事业：而且从波恩出去的人获得了最多的哲学教席。这并非被计划好的事情，而是因为，所有这些人都有独立自主的头脑而不是某个人的弟子。每个人都走上了他自己的路。没有人一直留在波恩，除了威廉·佩尔佩特(WilhelmPerpeet)也没有人在波恩撰写教授资格论文。

(10)、第三个阶段： 我把它叫做“系统认知的阅读”的阶段

(11)、柏杨白话版的中国大历史、资治通鉴，他在古代官名后面用括号注明相当于现代社会什么官职称谓，一下子你就能够穿凿到过去、产生了理解(哪怕是误解呢？也比无解好吧)，虽然也许不是那么贴切、严丝合缝，但是对理解有很大的帮助。

(12)、海德格尔与伽达默尔对于新的哲学方向的立场如何？

(13)、通读。就是从头到尾给读完。比较重要的书才值得这么对待。

(14)、当陌生概念越来越少，知识点互相间的交叉关系多了，神经网络的语义识别能力越来越强、识别速度越来越快。由慢到快，是一个规律性的过程。

(15)、在1930年代，海德格尔的确希望改革德国大学乃至整个德国文化中的无精神状态，重塑德国的精神，并且认为希特勒能够带领德国人重塑德国精神。海德格尔只当了一年弗莱堡大学校长，因为他意识到了他没有能力去完成这种理想中事业，现实中的纳粹d也不是他期待的那种理想的纳粹d。

(16)、大学期间，和要好的高中同学还保持着联系，有学政治的学法律的学物理啥都有，我们男生在一起喜欢炫富！争论战争，争论政治，争论哲学，赤裸裸的话语权抢夺。

(17)、当然，我们也说，要直面生活的“真相”，这里就更没有“幸福”的确保，“真相”可能很残酷，更可能让人绝望。

(18)、海德格尔指出，希腊庙宇不再像过去那样“工作”——发挥作用，因为我们没有分享对存在的理解，就它们的意义而言。古希腊艺术品，如慕尼黑的埃伊纳雕像，已经从它们的世界中“撤退”了，我们从美学的角度来体验它们，而不是作为揭露真相的人。

(19)、虽然通篇看来，生成器所写的文章，在语言逻辑等方面确实有点「狗屁不通」，但起码做到了能看懂。

(20)、也就是说，没有好的领路人去激发、启发、启蒙，像理查德·费曼那样的大师给大学新生讲物理学入门课，让原本准备上生物学专业的学生去改学了物理，那样的讲义真叫精彩。

(1)、海德格尔所谓的“常人”就是指我们通常所说的普通人，普通的生活方式、普通的思维方式、普通的行为方式、普通的认知，正如他说：

(2)、至于哲学家的失足或者说道德瑕疵，我们应该有一个历史性的看法。古典时代的哲学家好多是道德的化身；但是到现代主义兴起以后，尼采以后，一些哲学家作为个人在道德上的表现就不怎么样了，这里的背景是宗教的衰落。任何道德，其根源都可以归结于宗教，在欧洲是基督教，在中国可能是儒教。那么当宗教淡出后，道德的约束力就越来越弱了。

(3)、在我看来，那是不对的。理查德•情节在海德格尔：一个介绍》(1997),发现了一个完美的当代艺术作品的例子：越南老兵纪念碑在华盛顿特区聚焦于一个特定的事件，它不是一样全面的阿波罗庙或班贝克大教堂——与他们不同的是，这不是我们理解的典范。但它成功地把美国人聚集在一起，目的是引出我们历史上一个非常重要的事件的意义，这在某种程度上可以与海德格尔对圣殿的描述相媲美。

(4)、这些名人名言汇总起来，大概就是「挑战与困难」、「提升自我」、「一个人几乎可以在任何他怀有无限热忱的事情上成功」……