精选135句人性本恶的论据(论证人性本恶的素材有哪些)

论证人性本恶的素材

1、论证人性本恶的素材事例

(1)、小说发展至今，其形态一变再变，其题材一再突破，却没有人敢说小说就此走到了头。小说作为一种艺术，关注的根本话题是人性——没有一本小说与人性无关。就算是所谓的动物小说，其实也是在隐喻人类。(杰克•伦敦的《野性的呼唤》、乔治•奥威尔的《动物庄园》)只要人性并未发生明显的变化，我们便可以对根本上关注人性的小说艺术，建立一种稳定的分析理论。佛斯特的《小说面面观》，便是以人性不变作为立论点的。

(2)、是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。荀子的做法只是没有回避它而已。从这一点来看，荀子直指人的本性，较之孟子的多方论辩更具有“因人情”的一面。

(3)、欲观千岁，则数今日；欲知亿万，则审一二……以近知远，以一知万，以微知明。——《非相》

(4)、荀子(约公元前313年－公元前238年)，名况，字卿，华夏族(汉族)，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(位于今山东兰陵县)令。

(5)、《孟子·告子上》中，孟子提出“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” 

(6)、“人性本善”主要是儒家的观点，孟子说“穷则独善其身，达则兼善天下”，儒家认为人人皆有成为君子的可能。以孔孟之道为代表的儒家思想影响着中国的传统文化，对人性始终抱有一种变好或者改造好的信心。

(7)、他的筋骨虽然柔弱，但小拳头却握得很牢固；虽然不懂得男女交合之事，生殖器却勃然挺起，这是因为他还未受世俗的污染，故精气充沛之至的原因。他整天大声啼哭，但嗓子却不会沙哑，这是因为和气纯厚之极的缘故。

(8)、我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎。——《儒效》

(9)、   契诃夫把目光集中在小人物身上，挖掘其人性本质，从他们平凡的琐事中提示出他们的丑陋本质，通过对其辛辣的讽刺来警醒世人。

(10)、比如，在读《西游记》的时候，孩子觉得孙悟空本领很大，这是有自己的观点，非常值得鼓励。然而，这还不够。问问孩子“为什么”，鼓励他们用书中的描述和事实去支撑自己的观点。多用“因为……所以”引导孩子说出那些背后的原因。

(11)、人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不详也。——《非相》

(12)、   《套中人》别里科夫。性格孤僻、谨小慎微，惧怕一切变革，担心变革会引起乱子，只想做一个符合现行制度标准的“守法”良民。他用自己的思想和行为辖制着周围的人。因循守旧、害怕和抗拒一切新事物新变革是别里科夫的人性本质。恐惧。小人物对新生事物不适应、不理解，甚至满怀恐惧，他们会在思想和行动上抗拒社会变革。很多时候，抵制新事物，拒绝变革是许多人的一个潜意识的行为，这是人们普遍存在的一个人性弱点，具有广泛的代表性。

(13)、人类的生存是首要的。在生存面前，善也好，恶也罢，都变得一无是处，毫无意义。如果从历史上看，就拿战争来说吧，屠杀平民，肯定是会定义为恶的。那么，如果不能震慑住平民，放任自流，转过头来，就会突施冷箭，这种情况下，一味地善就等同于自杀自毁。

(14)、“用小说来思考”不同于“小说构思”，“小说构思”是对小说内部的结构、语调、风格、节奏、篇幅、人物等方面的具体设想，而“用小说来思考”是在进入小说内部之前对生活、对人事、对世界的宏大感受和分析——什么样的人物、什么样的事件具备了成为小说的可能，小说写作者能敏锐而模糊地感觉到：这里有小说，而那里无小说。

(15)、阅读从其根本上讲，并不是从外输入什么，而是一场寻找的旅程，寻找照亮我们天赋的光。所有的阅读，都不是在读别人，而是在读自己、发现自己，让世界之光照进我们幽暗深邃的内在精神。

(16)、曾经的巅峰，昔日的花冠，没有所谓真正停滞的财富或成就，失去的必然离我们而去，但有一种信念，让我们找回了自我和价值。

(17)、“劝学”：劝各位灵活学习。处于艰苦学习阶段，我们所谓的读书是苦不堪言的。当然，机械性地背认默识，让我们无端苦闷，倒不如好好地学一下。如：背书先会意，以练熟记，以做熟背。当然死读书也是一种读书方法，不过“死去活来”才不失为良方。

(18)、《西游记》一书中随处可见修持、菩提、元神、禅心等字样，蕴涵着浓重的佛教色彩，反而最不适合孩子阅读。

(19)、正方二辩：所以您方也看到了，今天人性是本恶的，那大家都恶，那为什么要老师传道授业解惑呢？所以这个时候。。。。(时间到)

(20)、人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。——《荣辱》

2、人性本恶的论据

(1)、《红楼梦》里色、空、幻、灭的主题，对于孩子来说，这些观念要么不理解，要么理解了就会影响他们对未来生活的预期。

(2)、如果说孟轲承继子思学说，形成了儒家正统派的话，那么荀况则猛烈抨击子思、孟轲，形成了儒家内部的反对派。荀况反对孟轲，不在于反对孟轲对人的重视和高扬，而在于对人的主体性的理解与孟轲不同。荀、孟分歧的基本点在于：孟轲对人的理解，重在发掘出人的内部世界——自我意识，从而确立人的主体性，再从人的内部世界拓展出人的外部世界——人对自然的主导、人与社会的联系。相反，荀况对人的理解，则重在肯定人的外部世界———人对自然的主导、人与社会的联系，从而确立人的主体性，再从人的外部世界入手来塑造人的内部世界———自我意识。简言之，孟轲是由“内圣”而“外王”，荀况则由“外王”而“内圣”。这种对人的理解的不同，导致了荀、孟在一系列问题上的分歧和对立，形成了荀况的独树一帜的人学体系。

(3)、反方二辩：有区别，所以您方不要给我方论证一个人接受教化之后他是一个怎样的人、他是什么样的性质来论证他本来是一个什么样的人，对不对，三辩。

(4)、正方一辩：对方辩友，不仅仅如此，今天本是一个本质的问题，我们的本质也包含了本源，但是谈本质必须谈到一个事物的整体风貌来看。我们不能割裂地去看某一个时期或者某一个事物，是不是呢？我们只有还原全面......(铃响)。谢谢。

(5)、 你自己的经历，童年、少年、青年时期有哪些令人感动，或是痛苦的事件？《到岳城去》《安眠药》等。

(6)、反方二辩：对方辩友，我们论证的是人性本恶而不是人性很恶，如果您方论证人性本善的话呢，那您方能不能解释一下恶是如何产生的呢？

(7)、“劝学”：劝各位好好学习。所谓“人非生而知之者，孰能无惑”。用心——积少成多，锲而不舍，方能持久。“好”，好学，培养兴趣，是学的基础，兴趣是最好的老师。所以，让自己有心思，感兴趣，再者用心好好钻研。当然“不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海”。我们能学，当然要持之以恒，一朝一夕，方有所用，仅专攻一时，成效也就不高了。

(8)、主暗于上，臣诈于下，灭亡无日。——《君道》

(9)、反方四辩：根据您方提的性质判断，本是什么意思？

(10)、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——《荣辱》

(11)、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。——《劝学》

(12)、董仲舒是西汉时中国儒学的一代宗师。今文经学家的代表。他利用“阴阳五行”的观念，继承《中庸》“天命之谓性”的思想，认为“人受命于天”。但他认为，天有阴阳的属性，体现在人的身上就有善恶两种品质。善的品质体现于天的阳，叫着“性”；恶的品质体现于天的阴，叫着“情”。他认为，“性”能体现“天”的“阳”只是可能，并非是现实中的“善”。同理，“恶”体现于“天”的“阴”也只是可能，并非是真实发生的“恶”。因此，他主张，人性分为三类：“情”欲少不教而善的，叫“圣人之性”；“情”欲多而又虽教不能为善而行恶的叫“斗筲之性”；介于两者之间，虽有情欲可以为善为恶的叫“中民之性”。这就是董仲舒的“性三品论”。有趣的是，唐代文化大家韩愈在董仲舒的基础上，将人性作了更细的划分。他将“性”和“情”都分为上中下三品，性与情相互对应。“上品之性”发为“上品之情”，“中品之性”发为“中品之情”，“下品之性”发为“下品之情”。这种细化也许更精致，同时对以后宋明理学有关“天理人欲”的争论给出了启发。

(13)、善恶跟力量大小无关。人性善恶，取决于起心动念之间。

(14)、有人喜欢征服人，有人也就喜欢被人所征服，那么这两种人之间当然没有麻烦，可以十分和谐地一起生活；或是人人所欲之物极其充足，像可以自由呼吸的空气一样，当然也不会有麻烦；又或者人们可以孤立生活，各不相干，问题也会简单得多。可是世界并不是如此理想。人们必须一起生活，为了在一起生活而无争，各人在满足自己的欲望方面必须接受一定的限制。“礼”的功能就是确定这种限制。

(15)、而把仁义礼智信归结为“伪”，是人的社会属性，对后世人性学说产生了重大影响。

(16)、言有召祸也，行有招辱也。君子慎其所立乎！——《劝学》

(17)、契诃夫在进行文学创作时，重视从社会现实出发，善于观察总结人性的本质，从而塑造了一系列具有代表性的人物形象。人性本质存在于每一个人的身上，人性的优劣不会随着社会制度和历史条件的转换而变化，发生变化的只是其表现的形式。契诃夫正是因为善于观察寻常平淡的生活中存在的人，通过把这些人的优点缺点加以艺术化的夸张，使得这些人物充满了饱满的艺术感染力。不同时代的读者在读到他的作品时，往往都能切身感到受这些人物不仅只存在于作品中，也切实存在于生活中，过去和现在，我们都能在身边发现这类人物存在的印记。

(18)、第一次读，只是让故事浮出水面，期间可以做些笔记；第二次读，可以让老师或者家长读出来，孩子们仔细听，这样能帮助理解；第三次读，就是要有更深的理解了，孩子们要为读书报告找到的论据。

(19)、用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。——《王霸》

(20)、据考证，周口店猿人已经懂得用火来把同类的头骨烤着吃，这种生猛烧烤，是何等凶残啊！如果真的是人性本善的话，善良的人们为什么会忍心伤害其他的生灵，怎么会忍心侵犯别人的生命？

3、论证人性本恶的素材有哪些

(1)、打着保护孩子的名义，人为划出阅读的禁区，这其实是一种无知与自大，不正常的社会里一种不自觉的恶习，把暴君的精神专制带回了家，还要用爱与亲情的名义做旗帜。

(2)、“作者想证明的是什么观点？”“作者写这一段的目的是什么？”“如果你是故事中的XX，你会怎么做？”

(3)、很容易发现，越是里层大脑负责的功能，越是主宰我们生存繁衍的根本。越根深蒂固，也就越难以摆脱。由爬行动物进化至哺乳动物过程中产生的情绪和欲望，作为人类心跳呼吸外的“第二本能”，也正是人性“恶”的根源。过去，为了满足生存的需求，我们侵害大自然，猎杀动物，砍伐树木，破坏生态环境，现在，我们已无法满足于侵害环境，为了满足自身欲望甚至可以剥削，诈骗，杀害同类。只要不从人类的角度看，从任何其它山川水木动植物乃至空气的角度来看，人类的存在对于这个世界简直就是一场灾难。

(4)、人主不务得道而广有其势，是其所以危也。——《仲尼》

(5)、反方三辩：对方辩友，您这个类比不当，如果您要拿知识我们要看婴儿和其他动物有什么区别。而我们今天讨论的只是想告诉您，它的本性里面没有尊重。

(6)、礼者，所以正身也……无礼，何以正身？——《荣辱》

(7)、(部编版36)高中语文必修(上)作文素材15荀子与满分作文

(8)、找到了善恶的本质，那人性的本源究竟是什么？进化生物学告诉我们说，在40亿年前地球上只有一个原始汤，里面有水二氧化碳甲烷和氨，直到有一天，基因出现了，受限于资源，它必须尽可能占用资源复制自己。简单点说，它唯一要做的就是自私。当然我们也不怪它，因为总是考虑别人的基因，不得到资源就停止复制了。30亿年后，在自私大比拼中取胜的基因所组成的人类出现了，自私很不幸成为了人类深深嵌刻在基因里和骨子里的本性。而尊重他人从来不是与生俱来的，这来源于后天的教化。人性之本在于自私，并无本性里对他人的尊重。这不是人性本恶是什么呢？

(9)、   《变色龙》奥楚蔑洛夫。专横跋扈、欺下媚上、见风使舵的警官。对下属、对百性表现出的是专横跋扈、趾高气扬；而对达官贵人有关的人，甚至是狗却是阿谀拍马、一味奉承；更有甚者，他在说出许多令人难以启齿的语言时，竟然是脸不变色心不跳的常态，由此更突出了这一人物丑恶的嘴脸和卑劣的灵魂。趋炎附势、攀附权贵这一广泛存在的人性弱点淋漓尽致地体现在读者面前。

(10)、言有召祸也，行有招辱也。君子慎其所立乎！——《劝学》

(11)、华语|(理论)如何训练自己思考问题的逻辑性？

(12)、“性”，原意是生，与生俱来的意思。《礼记-中庸》说：“天命之谓性”。就是把人与生俱来的本性叫着天性。这是“性”的本意。

(13)、圈出你不是很理解的词，并查阅它们的意思；

(14)、反方四辩：问了两遍，您都不回答我的问题，我问的是人性有恶和人性本恶的差别在哪。是不是您也看到我们谈人性本恶是要去除后天外界来讲，看人性本源状态下是怎么样的呢？

(15)、反方四辩：您没有回答我的问题么，人性有恶和人性本恶的差别在哪里？

(16)、人的本性是什么呢？商鞅认为，“民之性，饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，辱则求荣，此民之情也。”法家人性论是以人的趋利避害、好利恶害为人的固有本性，也算是荀子人性本恶思想理论的一种延续，并没有提出人本性恶。

(17)、公平者，职之衡也；中和者，听之绳也。——《王制》

(18)、性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”荀子明确把人性限定为人的自然属性：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。”

(19)、《史记》记载李斯“乃从荀卿学帝王之术”，荀子的“帝王之术”，通过李斯后来的实践，体现出来。北宋苏轼在《荀卿论》中说：“荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下。”

(20)、孟子的学说是以性善论作为开端的，但是却以诋距杨墨作为结束。荀子背负性恶的恶名，但却具有更多的合理性。

4、人性本恶的论据和例证

(1)、要说人性本恶，就必须先定义何为恶？这一点大家基本有共识，看法律主要惩戒和针对什么情况就知道，侵犯侵害了他人的合理权益，就可以说是恶。至于“合理”如何定义，这种关于“多少是个度”的问题因人而异，我们暂且认为大家心中的“度”大致相同，类似杀人偿命天经地义这种。

(2)、少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。——《仲尼》

(3)、虽然这种小说思维力隐秘而梦幻，藏在作者都可能意识不到的内心一角，但这种思维力的强大或弱小，会直接决定一部作品的出色与平庸。这种能力在作者那里或许藏得住，但在作品里显露无疑，从很多出色的作品里我们能“窥视”出小说家强大的小说思维力。

(4)、心理咨询室的案例。《我要去少林寺》《恐男症患者》等。

(5)、人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。——《荣辱》

(6)、荀子在中国历史之地位如亚里士多德之在西洋历史，其气象之笃实似之。

(7)、当我们意识到生命的短暂和命运的无常时就要好好珍惜当下有限的时光。当我们意识到万物的本质都是一样的时候就要学会求同存异。

(8)、范小青凭借对生活的细致关注，总是走在生活的最前沿，去揭示生活的底蕴、人生的真实和人性的力量，这些尤其体现在她的短篇小说创作中。她的短篇小说犹如社会档案，各种社会现实和生活的细微末节都在其中得到体现。范小青一直以来都是以沉静、平和的笔触诉说着生活中的喜怒哀乐，语言平淡，自然天成，具有真朴淳厚的特点。她把对人生，对人性的关注看做是自己创作的使命，强调顺其自然的人生和精神的独立。(1)她立足于苏州的小巷，在苏州地域文化的辐射范围内，叙写在这里生活的小巷人生，为读者展开了一幅苏州风情画卷。在小巷琐碎的家常中表现着生命的平常和无常、人性的宽度和深度。范小青始终把自己的艺术之根扎在苏州这片土地中，来书写苏州的“城乡简史”，从中关注人际的隔膜与戒备，人生的尴尬和心灵的无助。(2)范小青一直以来强调对人的关注，对当下人们生存现状和精神状态的关注是范小青在创作时坚守的立场，她把在现实生活中对人的关怀倾洒在自己的短篇小说中，追寻人性之美和人格力量。在社会急速转型中，范小青不仅表现了人们浮躁的一面，孤独的一面，也书写了人性中的温暖，更告诫人们，顺其自然也许是最好的存在方式。她关注生活的角度是多方面的，对于生活在底层的农民工，不仅表现出他们生活的艰辛，也表现出他们人性中的超脱。范小青正是这样把自己对人和这个社会的深切关怀倾洒在自己的短篇小说中，关注最为真实的历史和人生，就像一面镜子，在人事变迁之中，活画出人们的灵魂，映照出人们的精神发展史。(3)范小青在作品中透露出的哲学思考。被物质包裹的时代，人们精神上却一片荒芜，面对人世的无常和苦难，范小青引用佛学的智慧，告诫人们：事从静里悟，味向淡中求。她不讲述什么哲学理论，而是意在告诉人们，生活中处处有哲学的智慧。生活中充满了无数的偶然，面对生活中无法预知的不幸和苦难，人们应顺其自然，精神独立，从而在心灵上实现自我跨越，自我救赎。《自然人性的回归——范小青短篇小说艺术论》

(9)、我们的四大名著其实不适合孩子阅读，光从文字形式上来说，四大名著半文半白，《三国演义》更近乎是完全的文言文，和现在的白话文还有相当的距离，小孩子阅读起来有困难，也不能完整欣赏到各名著的精妙之处。

(10)、小说思维力其实代表着一个作家内心的深刻程度，他对人、对事、对世界的深刻困惑与洞悉，都附着在小说上，并将其带向不可度量的极致。小说思维力有多强大，小说便能走多远。

(11)、恶来自欲望，欲望来自本能，而本能是大脑进化的结果。唯有接受人性本”恶“，才能正视自身的进化缺陷，从而找到让大脑再进化的方式。2亿年前，古哺乳动物大脑就已进化完成，而人类的新哺乳动物大脑出现不过3000万年。人类要学会用新的理性大脑来控制旧的感性大脑，将是进一步进化成为新人类的方向。那些容易被欲望与情绪所左右和掌控的人的基因，将成为人类进化过程中的淘汰品并最终消失。

(12)、君贤者其国治，君不能者其国乱。——《议兵》

(13)、在儒家思想中，以孔孟为中心，倡导人之初，性本善。荀子倡导人之初，性本恶。一正一反。故有儒学学者反对荀子，认为荀子有违孔子，孟子的原始思想。

(14)、很多家长抱怨：孩子太早读名著，最终却是囫囵吞枣，不能理解其中的艺术和思想。

(15)、纵情性而不足问学，则为小人矣。——《儒效》

(16)、“鸟为食亡、人为财亡”，“人不为己,天诛地灭”，世界上的一切不是决对的，你可真有点断章起意了，龙生九种各有不同，在不同的环境下，接受不同的思想意识，错和对、恶和善本身就是对行事处物的一种理解，加上是非的区别能力走向极端，但不能以概而论。人毕竟是高灵性的物种，有错大多还是善恶有分的，不能和不开智的鸟类相提并论！

(17)、正方二辩：对方辩友很奇怪么，您说人性本恶，那为什么教化那个人本性也是恶的，大家都是恶的，为什么向他学习呢？二辩。

(18)、反方一辩：人一生下来它所表现的一些特质在后天的评判体系下确实可以说是恶的。

(19)、“因为……所以”，“不但……而且”，“我觉得……原因是”……

(20)、反方一辩：只是因为我们或许不忍心评判他吧，今天我方也在立论中告诉大家了，婴儿天生表现出来的一些自私不知道如何尊重他人，放在成人世界的评判体系里不是善的，不就是恶么？

5、阐述人性本恶的观点

(1)、划出关键词汇；用所读的文章来回答给出的问题；

(2)、性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳。其实，就如同性善论并不能使人自动行善一样，性恶论的含义也并非准许人随意作恶。性恶之恶就其本义而言，是指人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。

(3)、如上是荀子所作的关于“性恶”论及“礼”的一个论证，以解释道德上的善的起源。这种论证完全是功利主义的，与墨子的论证很相似。

(4)、这些学生中，有95%的孩子选择《西游记》作为首部读本，同时也看过《西游记》的电视剧和动画片。

(5)、有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。——《不苟》

(6)、赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。——《非相》

(7)、而“恻隐之心”人皆有之，根据最新的生物进化论研究，这也同样是进化的结果。人类在刚学会直立行走后，新适应的骨盆不运训我们的胎儿太大，否则容易难产，因此相比其它灵长类动物，婴儿在子宫内的时间被缩短，出生后也更加脆弱，需要更多呵护照顾。母亲也自然需要付出更多的关爱和照顾来保证孩子度过脆弱期。同时，古猿人群居后，为了下一代的繁衍，也需要形成对彼此婴儿的爱护和关爱。人的善，一部分来源于母爱，一部分来源于推己及人的共识。

(8)、荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，同屈原一起被称为“辞赋之祖”。

(9)、反方二辩：好，对方辩友您也看到了，我们向往和平不能论证现在本来和平，我们往善的方向走，也不能论证现在本来是善的。再请教您，今天您是告诉我人性是善还是人性不是恶的，三辩。

(10)、“读万卷书”是家长们希望孩子达到的目标，所以会希望孩子能读遍中外经典和名著。与其纠结到底要不要让孩子读四大名著之类的问题，不如帮着孩子养成“精读”的习惯。

(11)、荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄;又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。

(12)、荀子的文章，虽朴实无华却耐人回味。文章开篇即开宗明义地讲出核心观点，鲜明果断。然后广泛用喻，文字浅显易懂却含义深切，自然而然就得出了结论。

(13)、人类的漫长的战争史。从希波战争到十字军东征，从希特勒的奥斯维辛集中营到日寇在华北的细菌实验场，真可谓“残忍与贪婪齐飞，野心与暴力一色”，以往的人类历史可以说是交织着满足人类无限贪欲而展开的狼烟与铁血啊！

(14)、比如像马尔克斯、卡尔维诺这些大作家，他们的小说显示出他们强大的小说思维力。马尔克斯总能找到完成一部小说最需要的东西——诸如《百年孤独》中置身于时间之中的“孤独”；《霍乱时期的爱情》中一场持续53年7个月零11天的爱的激情。卡尔维诺则总能为他天马行空的想象力找到现实的根基——诸如《树上的男爵》中把人送到树上去让他一辈子不下来，因为人可能是从树上下来的。无论人的孤独、爱的激情，还是让人在树上生活一辈子，这些是马尔克斯、卡尔维诺们为小说找到的叙述动力，如果找不到这种强大的叙述动力，小说很难成为伟大的作品，而这种寻找叙述动力的能力其实就是一个小说家的小说思维力。

(15)、荀子，名况，字卿，赵国人。荀况博学善辩，年轻时便到学者荟萃的齐国“稷下学宫”讲学，齐襄王时曾三次被推为“祭酒”(学宫之长)，成为享有很高声望的学者。以后，他游历秦、赵等国，从事政治活动，同这些国家的当权者讨论富国强兵问题。公元前238年，春申君被杀，荀况也受株连而免官，居于兰陵，直至老死。

(16)、正方三辩：所以我方就觉得因为什么都没有做，不能说他是一个恶人，今天你在......(铃响)

(17)、今日中国教育最大的弊端，就是孩子缺少自我成长的自由，他们的生命被家长、社会、学校的安排填塞得满满的，从来没有过自己。结果是，一批一批身体壮大、知识充满，而人格幼稚的“类人孩”被制造出来。

(18)、积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明。无惛惛之事者，无赫赫之功。……故君子结于一也。(《劝学篇》)

(19)、人性恶论 荀子否认人性中有先天的善，认为人性是好利多欲的，性中并无礼义道德，人性生来就是恶的，一切善的行为都是后天教育和环境影响的结果。

(20)、正方一辩：对方辩友，人性的善和恶刚才已经说过了，能够符合绝大多数人的根本利益的发展就是一种善，反之则是恶。而我们必须立足于人类整体的风貌来看。

(1)、在社会影响的方面，性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳。其实，就如同性善论并不能使人自动行善一样，性恶论的含义也并非准许人随意作恶。性恶之恶就其本义而言，是指人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。

(2)、我们先来看一看上述这些主要观点的来龙去脉，以得出我们最后的结论。

(3)、例如：从主覌上想置人于死地，进而剝夺他人的生命权。这种行為就恶行，令人不可饶恕。反之虽造成恶果，本身没有主覌恶念，其行為可被人谅解给予宽怨。

(4)、反方四辩：好，再请教您，在您方定义下人性有恶和人性本恶区别在哪？

(5)、而把仁义礼智信归结为“伪”，是人的社会属性，对后世人性学说产生了重大影响。

(6)、《人性的枷锁》、《刀锋》等被认为是毛姆最重要的作品，但真正使其立足文坛的还是那些家喻户晓、脍炙人口的短篇小说。对人性弱点的冷静、客观和深刻分析构成了毛姆短篇小说的标志。

(7)、“劝学”：劝各位惜时！学要成为我们的兴趣，节约时间就是节约生命，学习是挤出时间的，不能仅靠别人安排时间。人各有学习方法，利用时间方式也各异，必须用最实际有效的方法让自己在尽可能短的时间内学到有用、较多的知识。

(8)、关于赎罪的问题。在我们汉语的文学中，在我们汉语的文化中是缺席的，因为赎罪问题是西方基督教的概念，基督教首先认为人有原罪，不要认为谁高大，谁完美，就是正确的。

(9)、有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。——《不苟》

(10)、是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。荀子的做法只是没有回避它而已。从这一点来看，荀子直指人的本性，较之孟子的多方论辩更具有“因人情”的一面。

(11)、好的，谢谢主席，大家好。要想有意义地讨论今天这个辩题，首先应当对几个基本概念，善、恶和人性做出清晰且负责任的界定。

(12)、儒学家苟子，在继承发扬的过程中，以自己独立的观点曰，人之初，性本恶。好象和孔子，孟子的儒学相冲，其实，荀子对儒学思想，是很执着的，有自己独特的知见。他强烈反对孟子的性善论。是观点不同，并不是反对儒家思想。

(13)、中国历史上第一个主张人性本恶的是荀子。荀子名况，字卿，战国时期赵国人，比孟子小70多岁。孟子死时，荀子才10多岁，还是个儿童呢。

(14)、但而今，作为我们青少年，更多的是被迫的学习，能自发地去学一些东西那是极其艰苦的，所以我用“劝学”来劝我们自己。

(15)、荀况在教育上和着述上很有成就。在秦统一中国过程中起过重要作用的思想家韩非和政治家李斯，都是他的学生。今本《荀子》32篇除最后6篇一般认为是荀况门人所记外，其余各篇都是荀况的着述。

(16)、(片段2)　在《劝学》里我还喜欢一句话：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙兴焉。”这句话告诉我们：“学习是集腋成裘的过程，脚踏实地不可或缺。但如果中途放弃，就会前功尽弃，一事无成。所以还需要有坚持不懈的信心，勇气和毅力。其实，在学习的过程中,可能每一次的进步并不明显，连自己都难以察觉。关键是我们要抓住每一次的进步，一点一点的积累，总有一天会水到渠成。

(17)、一个成熟的小说家至少有这样几个写作品质：强大的小说思维力；敏锐的叙述节奏感；自己的语言气息。

(18)、正方二辩：对方辩友，很奇怪，那孔子一生追求道德，那就能证明孔子缺德么？

(19)、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。——《劝学》

(20)、第一步的list是全面的检查，那么这个就是教孩子如何挖掘文章中更深层的含义。

(1)、有这样一个故事，在文革期间，我们附近村有一个货郎，他还剩下一些东西没卖掉，家里实在穷极了，就把这些东西挑出外村卖掉了，生产队就开他的批判会，他就报复队长，把大粪用钉靶打到队长头上，七窍流血死了，社员发现追他，他跑到麦子地里，最后被社员乱棍打死了。这个不能忘怀的事使我觉得有短篇小说的种子在里面，但迟迟没写。想写成极左路线的东西，觉得这类东西太多，没有新意，就不想这么写。想把它写成复仇的小说，造成人性的震撼的效果，但此前我已写过一两篇复仇的小说了，自尊心不允许我再重复自我。那么这个故事还放着，有一回我读美国一个作家的小说前言，他提出一个人的群性的恶的观点，这个观点使我脑子一亮，使我想到好多事件都是群性的恶的参与所致，比如说外国的赛车，问观众为什么喜欢看赛车，就说想看翻车。我们每个人的人性里都有善有恶。我还想起我们老家三月三的庙会，在高竿上做动作，有些人就说那人为什么不掉下来。前不久媒体报道一个女子跳楼观者云集，最后没跳，众皆失望。这都反映了一种群体的恶。有的这种想法，我觉得这个小说可能推动，写作了。我就把这个故事重新虚构，让他们来劝导这个货郎，一步步地推动这个货郎来杀死这个队长，全村的人都很兴奋，象过节一样，满足了这种群体的恶的东西。文革中好多的群众性运动，都是群人的恶的结果。很多事都是群人的恶的推动所致。以前我写过个人的恶，这篇小说的名字叫《平地风雷》，当年收入了上海编的一本小说集，就是说这个小说反映了对现实的一种批判。这篇小说的生发，它的种子是一种理念。

(2)、反方二辩：对方辩友不是这样的，他一生追求道德正是说明他道德不是那么足，他想往更好的方向发展，您只需要告诉我人性是善和人性本善有区别么？二辩。

(3)、在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。在认识论上，他承认人的思维能反映现实。但有轻视感官作用的倾向。

(4)、孟子说：“侧隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。这里，孟子说，人性善就是指人均有侧隐、羞恶、辞让及是非四端。人只有将这四端充分发挥，才能成为真正的人。而即然人都有善的四端，为什么又有相当多的人最后变成“恶人”了呢？就是因为这些人没有将人性与生俱来的这四端发展起来，而是发挥了人性上动物性的部份才变成恶人的。这是孟子的性善论。性善论最早由孟子提出来，后经宋代理学家程颐、张载、朱熹等人补充发挥后，成为儒教人性论的正统观念。有趣的是，当佛教传入中国后，禅宗六祖慧能提出“人人皆有佛性”的观点，明显也是受到孟子性善论的影响。

(5)、第人类从古至今共同行动的整体特征是为善择善的。回望历史，绝大多数人在大多数的时候为了根本利益选择了善的道路，推动了历史发展。的确，人类有过错误，但是如恩格斯所说没有哪一次人类的选择失误与牺牲不是以人类社会的整体进步作为妥协的。我们为了改善国际关系避免冲突，选择了建立联合国。为了改善社会气候，我们建立了XXXXX在发挥作用。正所谓知错就改，善莫大焉。这种种共同的行为呈现出来的进步当然说明了人性本善。

(6)、荀子(约公元前313年－公元前238年)，名况，字卿，华夏族(汉族)，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(位于今山东兰陵县)令。

(7)、   《一个文官之死》切尔维亚科夫。人性和尊严在权力和等级面前毫无价值。

(8)、孟子的学说是以性善论作为开端的，但是却以诋距杨墨作为结束。荀子背负性恶的恶名，但却具有更多的合理性。

(9)、我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎。——《儒效》

(10)、教育是唤醒，而唤醒则通过阅读实现，世上每一个孩子都是特殊的。谁也不知道哪一本书才能唤醒他的天赋潜能。为此之故，阅读应该百无禁忌。

(11)、侵犯侵害了他人的合理权益，大到危害他人生命，小到抢了同座一颗糖，都可以算。当人们去追究这些犯罪时，常常会考虑，犯罪者的犯罪动机是什么？除非是精神病，大部分情况犯罪者具备犯罪动机。而所谓动机，可以理解成为了满足自身某种欲望的冲动。那么这些欲望又从何而来呢？

(12)、性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”荀子明确把人性限定为人的自然属性：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。”

(13)、反方三辩：对方辩友人性本恶不代表老师成长起来也是恶的，不像您不相信人。

(14)、神经学家PaulMacLean做了一个简单的示意图，说明我们前面谈到的爬行动物大脑在进化中的第一次出现，然后是在哺乳动物兴盛阶段形成的古生哺乳动物脑和新哺乳动物脑。

(15)、司马迁所写的《史记·孟子荀卿列传》记录了他的生平。荀子于五十岁(有学者认为传抄时误将十五改为五十)。始来游学于齐国，到襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”。后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，韩非、李斯都是他的入室弟子，亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。