精选96句人性本恶的例子现实生活中(体现人性本恶的例子素材)

体现人性本恶的例子

1、人性本恶的代表人物

(1)、最终，由于根本恶是在作为一个自由行动的存在者的主体中被发现的，必须能够被归咎于主体，所以必须在人的本性中、归根到底要在人的自由的任意中寻找这种恶。从自由的任意最终只能追溯到人的意念，意念是自由的任意的一个属性，亦即自由的任意采纳准则的原初主观根据，人天生就具有这样或那样的意念，作为与生俱来的属性，只能是一个唯一的意念，而且普遍地指向任意的自由的全部应用，所以康德说“人的本性的恶劣，不能确切地被称为恶意。就这个词的严格意义来说，它是指一种把恶之为恶作为动机纳入自己的准则(故而这准则是魔鬼般的)意念(准则的主观原则)；而宁可把它称做心灵的颠倒，这个心灵就其后果而言又叫做恶的心灵”，至于这种心灵的颠倒的来源实际上是无从追究的，如果一定要追究，只能追究到人的自由，“而自由之所以为自由，恰恰在于它摆脱了一切因果关系。因此，如果要为这种自由再寻求什么根据或起源，必然是一件不可能有结果的工作”。 

(2)、但没过几天，债主找上他，并让他参加一场游戏，他同意了，因为他别无选择。男子被带上一艘大船，驶向公海，船上都是全球各地的赌徒或者还不起钱的人，游戏输了就得以成为实验小白鼠抵债，赢了就贷款清零，俗话说冤家路窄，在船上，又遇到了发小，但打了几拳发泄后还是决定原谅他，但船上的人兽性大于人性，为了救同伴，他替同伴进小黑屋，等着同伴去救他出来，但最后面对金钱利益的诱惑，发小放弃救他，为了两袋金钱，不顾几十年友情。

(3)、2013年实习前一个星期，家里大门开着，我和父亲聊着天，当时是夜里十一点钟，门口突然蹲着一个小女孩。刚开始还没怎么注意，只是叫她回家。最后仔细一看才发现小女孩脸上的表情有点奇怪。突然之间我就想起了书上说的二十一三体综合症。

(4)、如果给你一件隐身衣，你可以神不知鬼不觉的做一件事情，你会做什么？你去做的事情就是你的本性。

(5)、人性本恶有什么例子可以在辩论赛的时候使用呢。下面是我搜集整理的人性本恶辩论赛资料人性本恶的例子，欢迎阅读。更多资讯请继续关注辩论赛栏目!

(6)、卢梭说“人是自爱”的，还有不少人说人是自私的。只要我们不把“自私”这个词较真为贬义，就能够理解这一点。

(7)、所以，邪恶的复杂性就在于，我们只能无休止地讨论它，研究它，却无法给它作出定论或者设计一个杜绝邪恶的方案。因为邪恶的形态总是在变化，它可能惊世骇俗，也可能平庸无常，简单地去定义什么是邪恶会陷入历史上宗教审判的怪圈，以正义审判的态度制造另一种邪恶。

(8)、一看里面还能吃，就又拿回去了。回家我妈看我身上土，破皮，心疼死了。我还傻笑跟我妈说，给，你儿子用命换来的实蛋。最后实蛋全让我自己吃了，吃货的世界难懂。

(9)、准则是人的主观原则，康德认为，“自然的每一个事物都按照法则发挥作用。惟有一个理性存在者具有按照法则的表象亦即按照原则来行动的能力，或者说具有一个意志”，一个理性存在者的行动必然受到原则的指导和规范，没有原则的意志不能付诸行动。原则有主观原则和客观原则之分，在行动的选择中主观原则就是准则。准则“包含着理性按照主体的条件(经常是主体的无知或者偏好)所规定的实践规则，因此是主体行动所遵循的原理”。准则往往是每个人出于自己的感性爱好所选取的，只适用于单个的主体，具有主观性，缺乏普遍必然性。与准则相对的就是客观原则，客观原则就是法则，是对每一个有限的理性存在者的意志提出的理性原则，它要求人的理性完全控制欲望，不仅是理性完全摆脱人的感性影响，而且是理性自己为意志立法，具有严格的必然性和普遍有效性。 

(10)、荒诞阴郁的小说虽然情节叛逆，但只是营造形式上的邪恶感，而侦探小说则追溯邪恶的创伤根源。

(11)、例如：从主覌上想置人于死地，进而剝夺他人的生命权。这种行為就恶行，令人不可饶恕。反之虽造成恶果，本身没有主覌恶念，其行為可被人谅解给予宽怨。

(12)、  假设人从自然环境下的动物(猿?)演变而来，保卫自身生存是一切的行动的出发点，那么，所谓的“人”会是极度自私的，也是人性本恶的，所以，西方以此为假设，产生了社会契约论，限制权力的三权分立论，另外，上面有一个朋友的结论有问题，比如，同是人性本恶，他说欧美人性本恶是严加防范当权者，法家是防范,弱民…等等，错误在于严加防范当权者产生于资本主义推到封建主义时代，而后者法家，应该产生于奴隶社会向封建社会过渡期间，按照马克思主义唯物观来看，奴隶社会和封建社会，无论是人性本善还是本恶，结论都是集权于压迫民众。

(13)、他给人物依次取了“屎霸”“变态男”“卑鄙”这样的名字，整个故事也极为混乱，互相欺骗，抢劫，背叛，搞毒品，最后各自分散。从这群不良青年的故事中我们读不到任何有积极启示的东西，它看起来就是一本引诱青年堕落的教科书，大量段落读起来还会产生感官不适……但他们属于人性深处的那种邪恶吗？恐怕无论是否喜爱这本小说，人们都不会用邪恶来形容这群不良少年，读者感受到的只是一种失控的激情，打破日常秩序的放浪不羁。这种激情渲染本身就如同一针兴奋剂，让《猜火车》的众多粉丝感受着生命的强劲冲击。

(14)、在人性的善恶问题上，康德至少有两个贡献。第康德提出人性善恶的评判标准不在于现象中的外在行动及其后果，而在于内心的行动准则，这种观点与康德道德哲学中的动机论思想是一致的。既然人的善恶不在于行动本身，更不在于行动所产生的后果，我们就不能轻易地通过一个人的外在行为去判定一个人的善恶，而要深入考察这个人行为的动机，亦即他的行动所采取的准则。邓晓芒曾以这种立场评判儒家思想中的乡愿，这对于中西哲学思想的交流无疑是很有意义的。第康德人性善恶论的特色在于康德将人的善恶最终建立于人的自由之上。首先，人虽然既有向善的禀赋又有趋恶的倾向，但人的善恶根本上取决于自由任意的自由选择，这种自由突出体现为人自己规定自己去行动的绝对自发性；其次，人本性中的根本恶从先天的角度必须被归咎于一个自由行动的主体，虽然人天生具有各种意念，但是意念作为自由任意的属性普遍地指向任意自由的全部运用；最后，康德将人改恶向善的可能性也落实在人的自由上，他指出虽然人的本性中天生就具有根本恶，但人还是能够改恶向善，因为人的本性中向善的原初禀赋即人格性的禀赋不仅永远也不会丧失，而且时刻激励着人改恶向善，成为一个道德上的善人。 

(15)、我是在农村长大，从小就干农活。我家没用煤气，做饭是靠烧禾秆，所以一年两季稻谷收割后，就把禾秆晒干，捆绑好，挑回家去。那一年，我家种了二三十亩地，田里晒的禾秆要赶紧清理出来，好让爸爸犁田开始种下一季的庄稼。

(16)、在《孟子》里头，有这么一个理论，是人性善。他举了一个例子：人都是有不忍之心的，比如有人看见小孩子掉到井里头，都会感到惊慌失措，心里不忍，想要去救人。不是因为跟这个孩子有什么交情，也不是因为名声利益，纯粹是因为善良的自然流露。所以人性是善的。

(17)、楚国的国君楚成王的长子叫商臣，被立为太子，也就是王位继承人。不久，楚成王又改变了主意，想立名字叫职的小儿子为太子。

(18)、人是以自我为中心的，不管这个人怎样地把别人当成自己的中心，怎样地把神仙当成自己的中心，其人也是以自我为中心的，因为那些决定终究是自己做出来的。不管这个人怎样地以为自己大公无私，怎样地不对金钱和权利感兴趣，而是对于人类社会的公平正义感兴趣，其人也仍然是以自我为中心的，可能这养的人确实不需要别人赞美为无私，而是本身的快乐，但终究那种快乐属于他自己，而那样的兴趣也是他自己的。

(19)、说个我自己的事情吧。老家是黑龙江的一个小县城。有个算是青梅竹马的女朋友，比我小两届。所以我大一的时候她还是高中生。

(20)、  我们经常说要有底线意识，也就是说你可以不是道德高尚的人，但请你不要伤害别人。法律是道德的底线，但触犯底线不一定是会面临法律的制裁。因为法律与伦理是相对区分的，即使一个人违反社会伦理并不见的就会收到惩罚。但一旦你伤害了别人那就极有可能违反法律。一个社会可以没有道德高尚的人，但是如果人人都是没有底线的人，那么这即使在动物自然界也是无法想象的。我们看到动物世界，每一个动物种群都在遵循着基本的自然规律，维持着种族的存续。

2、人性本恶的例子现实生活中

(1)、最深的邪恶需要敏锐的观察，也需要直视的勇气。它不像奇幻小说里弗兰肯斯坦，妖怪身躯，明目张胆；在现实中，我们也很难去做一个侦探，日夜追踪，能从头到尾解释一个罪行的来源与精神创伤；更多时候，邪恶就潜藏在生活的皮囊之下，寂静无声。文学中表现的各种邪恶，便是通过洞察与直观，向读者提供理解的可能；这种人文的关怀或许是抵御邪恶的唯一途径。关于“性善”和“性恶”的纷争，中国古代也早已有之，但比起把希望寄托于“性善”，我宁愿把邪恶视为体内天生的寄生虫，并时刻警惕它的一举一动。

(2)、2014年，我放弃了从医这条道路。在广东某地做起了小生意。就在我送货回来之后，发现离我从古400米左右的地方，围着一群人，挤过去一看，一个中年妇女倒在路中间，心脏停搏。我第一反应，心梗？当时我问了周围的人她倒下去多久？他们说估计有五六分钟了。

(3)、当时也是本省各报登头版的爆炸新闻：某地老农民王某，在一个初冬的夜里突然杀了自己的老伴，然后屠杀了左邻右舍和后院三户人家，一个活口没留。潜逃了。

(4)、商臣得到了这个消息，非常着急，首先要搞清楚的是消息是否属实，就找他的师傅潘崇商量。潘崇建议，让商臣宴请楚成王的妹妹，也就是他的姑姑，然后有意怠慢她，听听她怎么说。

(5)、有关人性的基本原理，今天就讲这么多了。当然，人性远远没有这么简单，以后有机会再说。明天再见

(6)、在康德哲学中，理性通常指宇宙中一般的理性存在者(包括神在内)的理性，理性摆脱了现象界的一切束缚，具有完全纯粹的自由，是本体界的象征，体现着一种超越性，因而又是一种神性。虽然人既有感性本性又有理性本性，但康德并不认为二者平等地分割了人，而认为理性高于感性，感性只是维持人之生命生存的必备条件，理性却代表着人的真正本质，彰显着人性(humanity)，“人之为人，就在于他的不可规定性和无限可能性。人是无限可能的，人是能创造奇迹的”。 就康德对人之本性的区分而言，人的自然性无疑是一种自然的善，因为感性本性使人得以生存，理性本性使人摆脱动物性，得以成为人，但是它并不涉及道德上的善恶问题，因为人作为被造物，服从绝对必然的自然法则，就算人做出恶的行为，也可以归咎于自然，是自然创造了作恶的人。但是从人的本质性来看，人的理性高于感性，人是自由的行动者，能够出于自己的意愿摆脱感性的束缚而做出善或者恶的行为，这些行为并非自然造成的，而是由人自己造成的，必然涉及道德上的善恶。因此，康德对人的本性之善恶的探讨建立在人的理性本质论的基础上。 

(7)、来自天使行动组织(Angel Action)的反抗议者戴着10英尺高的天使翅膀包围了WBC的抗议者们，阻挡他们的视线。还有一个名为机车爱国者卫队(Patriot Guard Riders)的组织提供非暴力保护盾。一般他们只是手举旗帜，团团包围WBC抗议者们。

(8)、人是以自我为中心的，所以，我们不能决定别人的人生，我们应该理解别人的人生是别人的，别人才是别人的中心。

(9)、这其中，比较经典的一本书是《猜火车》。单从生活内容来看，《猜火车》里的小伙子们几乎毫无理想可言，每天吸毒、抢劫、做爱，生活极为泥泞，有时候在卫生间的马桶里翻搅半天就为了找到掉落的毒品，晚上喝高了直接在床单上呕吐排泄，浑身屎尿——欧文·威尔士用大幅笔墨渲染这种肮脏污浊的环境，如果说凯鲁亚克的散文化语言还有浓厚诗意的话，威尔士的作品则俚语遍布，线条粗犷。

(10)、人的天性是自然性，或者是具有动物的属性，用心理学的话说就是，人都具有动物的本能。这一点其实不难理解，很多人都应该听说过“马斯洛需求理论”，马斯洛是著名的心理学家，他将人的需求从低到高分为五个层级。分别是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。而这里的生理需求和安全需求，其实就是人类的本能，是人和其他所有动物都一样具有的。饿了就要吃东西，渴了就要喝水，看到危险就会逃跑等等。

(11)、当我们了解了人性的以上基本属性之后，可能会豁然发现，我们其实不了解自己。我们对我们自己本身存在的基本属性都完全不知道！而了解以上的基本属性，也恰恰需要我们切身考虑自己以前的经验，考究自己看见的人事，以便做一个参照。很多人痴迷于逻辑学，这个世界上有无数逻辑，而且环环相扣，当忽略自身而去追究自然科学的逻辑，那么，一般不会出现什么错误，比如，一个人不了解自己，完全可以理解勾股定理。但是，如果一个人对于人性缺乏更深层次的理解，那么，这个人对于人文学科就难以有更深层次的理解，不在于他多么有逻辑，也不在于他读过多少书，因为，他的根基已经偏差。

(12)、首先，法家思想认为，人性中的“恶”，其实分为两类：第一类是“自私”，这个是人的本性，或者说自然性；第二类是“自利”，就是说，人都会为自己争取利益，讲东西占为己有，这是一种社会性，是在社会交往中，体现的一种人性倾向。所以，法家讲“自私自利”其实是讲两种人性：一种是人的本性，一种是社会性。

(13)、让我们再跟进一步思考，人为什么会表现出“自利”的人性呢？是什么驱动了人类这种“恶习”呢？

(14)、而在马斯洛需求理论的另外三层中，就是是人的社会需求了，包括社交、尊重和自我实现。这些是人在满足了衣食温饱之后，表现出的社会需求，而在满足这些社会需求过程中，我们会表现出“自利”的人性。值得注意的是，人的“自利”本性和“自私”本性是完全不一样的，比如人为了获得利益，可以践踏礼制，触犯刑律，将个人安危乃至生命都抛在一边，这与人的欲生恶死的本能是完全相反的，因为这些行为会让他的生存安全受到威胁；人为了获得名誉，劳心劳神，不吃不睡，按照道德规范克制自己的欲望，这与人的好逸恶劳的本性是截然不同的。

(15)、初中的时候吧，和两个同学一起出去玩，结果在一个胡同里遇到一只很凶的大狼狗，一路狂叫着冲过来。这时候最保险的办法是马上跑到离我们最近的一户人家之后关上大门(最近的一户人家距离我们不到三米远，完全来得及)。但是两个同学几乎是同时躲到我背后，紧紧抓住我肋下的衣服，我想躲也躲不开，想跑也跑不了，用我做了抵御大狼狗的肉盾牌。

(16)、因为他们往往不知道自己是在作恶，也不知道自己作的恶会给别人造成什么样的后果。他们只是觉得好玩，大人总会觉得孩子嘛吵吵架闹闹很正常，就算有些人不参与施暴，他们也往往是那些笑呵呵的围观者，或者害怕自己被牵连的沉默者，看，这和大人的世界有什么区别？

(17)、在西方，另外一位思想家和哲学家卢梭回答了这个问题。卢梭在其经典著作《论人类不平等的起源和基础》这本书中，卢梭阐述了人类的不平等是如何发展而来的。

(18)、老两口用剩下的积蓄买了些羊羔回来养，刚养成大羊准备卖了，又全让人毒死了，家里没了钱，女儿和儿子就都辍学了。老两口不死心，又四处借钱，养了好多鸡，你猜对了，又全被人毒死了。

(19)、康德说人的本性中有三种向善的原初禀赋。(1)动物性的禀赋。人作为一种有生命的存在者具有自我保存、种族繁衍和与他人共同生活的社会本能，这种禀赋属于纯粹自然的、无理性的自爱，在其上可能会嫁接各种各样的恶习。(2)人性的禀赋。人是一种有生命同时又有理性的存在者，这种禀赋属于有理性的自爱，在与其他人的比较中判断自己幸福与否，在其之上可能嫁接文化的恶习，随之达到最高程度的恶劣性，便成为魔鬼般的恶习。(3)人格性的禀赋。人作为一种有理性同时又能够负责任的存在者，这种禀赋就是一种道德情感，使人易于接受对我们心中的道德法则的敬重，仅仅以纯粹的实践理性为根据，使道德法则作为任意的充分动机，在这种禀赋上绝不可能嫁接任何恶习，因此康德认为，人格性的禀赋是唯一真正可靠的原初禀赋，是道德法则和敬重情感的真正体现，是人类与恶做斗争的坚强力量。显然，人的向善的原初禀赋的三个层次是依照理性来区分的，昭示着人能够逐渐摆脱感性上升到理性的过程，也就是逐渐趋向道德的过程。人的本性中趋恶的倾向有三个层次。(1)人性的脆弱。人心在遵循已被接受的准则时往往软弱无力，“我所愿意的，我并不做”。(2)人心的不纯正，即混淆了非道德的动机和道德的动机，致使合乎义务的行动并不是出自纯粹义务的，而是为了其他的动机或目的。(3)人心的恶劣或人心的败坏。人心具有接受恶的准则的倾向，也叫做人心的颠倒，在行动中将非道德的动机放在选择的首位，而将道德法则的动机置后，这种倾向在根本上是恶的。所有的恶在人性上都只是意念性质上的恶、潜在的恶，只是一种趋恶的倾向或主观可能性，而不是现实的恶行。在本质上，恶是由于人类虽然有理性、但缺乏遵循道德法则的坚定意志力量而产生的。 

(20)、有一天晚上，C君忽然约我吃饭，说是要感谢我之前帮衬他的那几次，作为感谢请我吃顿饭。我恰好无事，想着也好久没见了，就欣然赴约。饭局上倒是没什么，一切如常。只是饭后，他约我去喝酒，我想了想，去了。

3、体现人性本恶的例子素材

(1)、第二是把动物的皮毛做成一件件漂亮的衣服，再用昂贵的价格卖出去，然后说这是什么什么动物的毛做出来的，哇说这些话的时候都不会感到心痛吗，我看过一则视频是那些工人们活生生的在动物活着的时候把动物的皮毛拔下来，完全不考虑动物们是有多么的痛苦和不堪，只顾着自己的一己私利和贪欲，真的我觉得这些人

(2)、今天书评君去文学中寻找人性之恶的存在和存在方式。毕竟，恶太难直面了，文学用虚构建立一道屏障，也许反倒能帮我们触及更本质的真实。

(3)、高中时坐车，遇到小偷扒一20多岁男的，大声喝道“你干嘛，这是我哥”。小偷恶语相向，仗着自己有搏击功底，予以言语反击，小偷亮刀，全车惊呼，司机一脚刹车，30秒内所有人跑下车，包括那个20岁男。左腿缝6针。

(4)、之后，就听到地铁进站的声音，地铁远远驶来，就在快到站的时候，那个小男孩突然挣脱他妈妈的手，跑上前，使劲向前推了那女生一把，那女孩尖叫一声，眼看就要被推下站台。

(5)、那么基于人的属性是人类普遍存在的个性，人性研究也并不因此就变得简单了。人性是复杂的，但人性的复杂不在于是智慧的复杂。有人推荐给我一个电影，说那个电影揭露了人性的复杂，他大概描述了一下故事情节，就是一个人仇恨一个人，用一切手段报仇。电影揭露了人性丑恶的一面。但这并不是说人性是复杂的。主角复仇的手段确实很复杂，这只说明主角是个有智慧的人，并且坏到了一定的地步，这不是人性的复杂。人性的复杂表现在人性的多面性上。人性是个很复杂的东西，陈丹青说，我们还远远不了解人性。苏格拉底也说过：认识你自己。意思是说我们每个人都并不了解自己，其实说到底也是不了解人性。人性和个性的关系我得先说一下，人性是人的普遍属性，每个人都存在东西，不管动物有没有，只要是人皆有，那就是人性。可是个性不同了，比如一个人嘴巴恶毒，这就是他这个人的特点，是他的个性，而不是说每个人都嘴巴恶毒。这个人性和个性的区别后面或许还会提到。

(6)、然后就可以倒掉换一杯，或者干脆连杯子也一起换掉了。其实很简单的啊。

(7)、第一阶段是私有财产的产生，出现了富人和穷人的不平等。在原始社会什么东西都没有归属，所以不存在“你的”或者“我的”，所以那个时候是最公平最平等的，没有任何东西是属于某个人的；

(8)、所以，值得注意的是，卢梭认为，在自然状态下的原始人类，他们没有语言、没有阶级、没有欲望，也没有欲望和嫉妒等人性的丑恶，也没有贫富差距和残酷的战争，但在那个时代人类是平等和自由的。当时的自然人或者说野蛮人的需要仅仅是填饱自己的肚子，再或者也就是满足一下性的需求而已。而当人类社会产生，尤其是物品私有化之后，人类之间开始产生了对于利益的争夺，土地、房屋、金钱、权力都是人类社会活动的产物，也是人类利益争夺的焦点，而在这个过程中，人性中的“自利”的本性被激发出来。

(9)、在康德著作的中译本中人性既作为人的本性(humannature)的简称，又作为一个专业术语(huinanity)具有独特的含义：就前者而言，“本性”(nature)一词在西方有两层基本的含义：一是自然，二是本质。相应地，“人的本性”可以区分为人的自然性和人的本质性。 

(10)、人是一个多面体。双面存在的矛盾体，多面体体现在哪儿？善良、丑恶、习惯性、反习惯性、奴隶性、主子性、懒惰、勤劳等等等等。关于人的多面性，我找不到什么哲学家来支持这个观点，但是我相信只要究极自身，没有人会反对这一点。

(11)、首先，康德认为根本恶的根据不存在于(人们通常所认为的那样)人的感性和出于感性本性的自然偏好中，不仅因为它们属于自然领域，服从必然性，与自由无关，因而与道德恶没有直接的关系；反之，它们的存在还为我们证明道德意念的力量提供了机会。其次，根本恶的根据不能归咎于人的理性的败坏，因为理性为道德立法，如果理性败坏了，则导致立法自我取消；又因为人作为自由的行动者，按照道德法则行动，如果法则被取消了，那么行动就不按任何法则去实行，这与“人出于自由而行动”的前提相矛盾。因此，康德说：“为了说明人身上的道德上的恶的根据，感性所包含的东西太少了；因为它通过取消可能从自由中产生的动机，而把人变成了一种纯然动物性的东西；与此相反，摆脱了道德法则的、仿佛是恶意的理性(一种绝对恶的意志)所包含的东西又太多了，因为这样一来，与法则本身的冲突就会被提高为动机(因为没有任何动机，任意就不能被规定)，并且主体也会被变成为一种魔鬼般的存在者。” 

(12)、  有的时候我们看到新闻，很多老人身患绝症，常年忍受剧痛，家属无奈之下为其实施安乐死。我相信，在中国的传统中人命关天，更何况这是我们最亲的至亲。人们都是尊崇孝敬老人是中华民族的传统美德。但是，安乐死恰恰有一部分原因就是老人的久病耗尽家财，使后人筋疲力竭，人性最丑陋的一面逐渐暴漏出来。还有很多其他的例子，表明人们在一般的情况下是能够依靠道德能够压制自己内心邪恶想法的产生，但是，一旦内心的邪恶无法被道德所压制，或者道德感本身就弱的那一部分人无法在控制住内心邪恶想法的产生，那么在遇到外界刺激之后，其意志变会转化为邪恶的动机，一旦时机成熟便形成犯罪。

(13)、那女的有点尴尬，而小男孩则又开始上蹿下跳的闹，嚷嚷着要吃炸鸡。我听到那女的嘀咕了一句“什么人啊，打扮的跟个小姐一样”。

(14)、法家思想中，讲“自私“和”自利”两种人性区分开来，这显然是在对人性具有深刻的洞察。

(15)、我一定要做到让未来的小孩信任我害怕遇到事情找我求助听我建议而不是甩一句“你是不是贱？怎么就找你？一个巴掌拍不响！”我也坚持小孩(未成年人)比成人更可怕的想法。

(16)、  人性是本恶的，即使我们受到后天的良好的教育，身处的环境也是道德水平较高，人文素养较高，我们自己也成为了一个道德高尚的人，一旦发生变故，我们内心能否继续坚持良知绝对是一个未知数。在这里，我绝不是以小人之心度君子之腹。今天我们的主题是人性本恶，但道德与法让我们成为一个好人。人从出生之日起就是一个本恶的个体，他自私、自利，具备了动物所具有的一切野性。如果任其发展而不去改变的话，那么将来他一定是一个野兽。但是，道德的出现使我们每个人耳濡目染的收到了道德伦理教育，渐渐地，人们从自然状态进化为社会状态。自然状态与社会状态的分化，加速了社会伦理观念的形成。人们为了证明“人之所以为人”，努力的划分动物与人的区别，设置了不同的标准来明确人的特征。

(17)、所以，在邪恶的表现中，能看到它成型的蛛丝马迹。在邪恶行动者的眼中事物大多只有一种身份，人的多重性也被取消。在文学中，我们尚有理解罪犯的可能，因为作者会用几十万字的书来讲述。但小说外，我们只能通过千字左右的新闻报道来了解罪犯；想要在单薄的新闻中找到丰富的人性层次，去洞察人性恶，非常困难。

(18)、人们往往认为一提人性恶，就是在宣传坏的东西。其实不然，恶在这里是一种＂强＂的意思，是生命竞争的必备条件。

(19)、阿尔伯特·爱因斯坦(Albert Einstein)和海伦·凯勒(Helen Keller)。为何这个女人如此独特？特蕾莎修女，本名艾格尼斯·刚察·博加丘(Anjeze Gonxhe Bojaxhiu)，也被誉为“仁慈的天使”(Angel of Mercy)，是一名传教士兼罗马天主教修女，一生致力于帮助他人。

(20)、那么，在《韩非子》里有这么一个理论：最希望大王死的人其实是你的老婆，你的太子，为什么？因为男的一般五十岁还有好色之心，可是你的老婆三十岁就色衰，美貌就渐渐地消失了，你的老婆太子只有等你死了，他们的地位才能保得住。大王活着，他们的地位就随时有朝不保夕的危险。这就是他们希望大王赶紧死的原因。所以人性是恶的，而且极其恶劣。

4、人性本恶的素材

(1)、善恶主要看意识形态中的心念，是否有危害他人利益的主覌动机。

(2)、人的个性就是基于人性的多面性中产生的，我们看到一个人的性格很温和，就是因为在社会和家庭中以及自身的问题，把人性中的温良发掘了出来，形成了他本身的个性。而性情暴躁的人就是因为社会影响以及自身问题就成了性情暴躁的样子，把温和的一面给压下去了，并且形成了习惯。习惯又很难改。

(3)、第四就是那些罪犯了，他们总是会在被抓住的时候忏悔着自己的过错，因为你们的一起冲动伤害了几家人本应该有的幸福，当时要是觉得对不起就不会去那样做。何必呢每次看到这种事情的时候我都忍不住想要上去打他们的冲动。

(4)、  罗翔老师：人很难发自内心的尊重别人，所以，所有的尊重都要去训练的，按照我们的本性，我们就是想把他物化，我们看到比我们位阶高的，我们会嫉妒。看到不如我们的，我们会轻视。看到长相较好的会激发我们的邪情，看到长相丑陋的人，我们又会产生厌恶之情。人的内心是很幽暗的，我们有的时候是在装，装多了慢慢的就会发自内心的去尊重。

(5)、由此，康德认为人天生是善的或者天生是恶的无非意味着“人，而且是一般地作为人，包含着采纳善的准则或者采纳恶的(违背法则的)准则的一个(对我们来说无法探究的)原初根据，因此，他同时也就通过这种采纳表现了他的族类的特性”。作为整个族类，人天生的善恶在于人的本性中既包含采纳善的准则的主观根据，也包含采纳恶的准则的原初根据。 

(6)、那女的看了女孩一眼，半开玩笑地说:你去跟姐姐说，让姐姐把炸鸡排给你吃。

(7)、纳尔逊·曼德拉(Nelson Mandela)因领导反种族隔离运动获罪，在罗本岛(Robben Island)服刑27年。1990年被释放后，他并没有报复前狱卒们，相反，1994年，他还诚邀白人狱卒克里斯托·布兰德(Christo Brand)出席他的总统就职典礼。

(8)、72小时内案结了，王某的尸体被发现在家附近山顶上的石头坑边上，石坑应该就是他那两天的藏身之所。

(9)、性本善则是支持用道德，理念来感化，因为人生来就是善良的，所以只要我们后天采取各种温和的措施，就能够让每个人都能够和谐的生活，而不是去战争，去争夺土地财富，用道德让每个人心甘情愿的维系自己的生活。

(10)、人们活在情绪当中，各类情绪具有相同的规律。

(11)、在康德看来，无论什么样的准则，即使邪恶的人都不会以仿佛叛逆的方式放弃道德法则，因为道德法则是借助于人的人格性禀赋，不可抗拒地强加给人的。如果没有别的动机起作用，人就会把道德法则作为唯一的动机纳入准则，而成为道德上善的。但是人出于感性本性必然依赖的感性动机也被纳入自己的准则，如果将感性动机作为独立自足的动机规定任意去行动，而不把道德法则放在心上，人就会是道德上恶的。然而，人作为感性和理性的统一体，其局限性与超越性并存，这使人自然而然地将两者都纳入了自己的准则，善恶的区别就聚焦在准则上。按照康德的划分，每一个概念都可分为形式和质料，与之相应，准则的质料是动机，准则的形式是主从关系，如果人在道德上善恶的区别在于准则的质料，那么人在道德上是既善又恶的，但这与康德的严峻主义相矛盾；那么这一区别就必然存在于准则的形式，“即他把两者中的哪一个作为另一个的条件”，“因此，人(即使是最好的人)之所以是恶的，乃是由于他虽然除了自爱的法则之外，还把道德法则纳入自己的准则，但在把各种动机纳入自己的准则时，却颠倒了它们的道德次序；他意识到一个并不能与另一个并列存在，而是必须一个把另一个当做最高的条件来服从，从而把自爱的动机及其偏好当做遵循道德法则的条件；而事实上，后者作为满足前者的最高条件，应该被纳入任意的普遍准则，来作为独一无二的动机”。这里又回到了康德理性本质论的立场，主从关系的颠倒就在于人优先考虑了自己的感性欲求，而将理性提供的道德法则置后，从而贬低了人的尊严，因为人的理性本质规定人的理性高于感性，人的道德要求是一切感性需要的条件，亦即道德法则是人的一切行动的最高准则，这也就是为什么康德说根本恶败坏了所有准则的最高主观根据的缘由。既然人的本性中存在这样的根本恶，那么这种恶的根据源于哪里呢？ 

(12)、小姑娘才被轮奸后杀害。犯案的最大才最小的才全是父母打工不管，也辍学，天天混在一起玩的。

(13)、那么，人性的恶体现在哪儿？东西方也有不少这样的主张人性恶，基督教讲的人有原罪：傲慢、妒忌、暴怒、懒惰、贪婪、暴食、色欲。尽管我个人认为暴食、色欲、贪婪不能算是人性恶，但是我不得不承认，人性中存在着这些东西。并且，人性中切实存在着傲慢、嫉妒、暴怒的特性。而最直接的证明人性恶，仍然要我们回到自身去考虑问题，尽管在东西方古代先贤中不难找出论述的证据来。

(14)、唉...昨天的第一篇内容被举报删除了，这个号的第一次违规被送出去了，虽然这边人不多，但是没想到还是有不和谐的个体了，昨天的文章从标题到开头已经多次提醒了，如果不喜欢大可以选择不看，没必要做小动作，不过，也不多说了，这么多期文章分享了，人性就是这样，所以今天的内容就给大家分享一些关于丑陋人性的，今天没有血腥的图，还有昨天被删的内容我也重新处理了，要看的朋友聊天框回复：梨园村

(15)、无奈，妈妈只好把灰都装回家去，因为可以当化肥用。于是妈妈带着我和姐姐去山里开始了漫长而艰辛的割草，砍树枝，捆树叶！只是为了做饭烧火用，因为我家买不起煤气。当我们全家出动上山干活的某一天，中午回来，发现鸡舍里的鸡全死了，被人下药了。不知道父母当时是什么心情，我只记得我当时很气很难过，可是又不知道是谁干的，妈妈找村干部，他们都不理。

(16)、据一些同学后来的描述，开学时候从门口进来的我在他们眼里“白得反光”。学生时代的人总喜欢结伴而行，上厕所也好抽烟打架也好，都不喜欢独自一人。那时候的我在班上，一个人都不认识，而他们，是从小学就认识初中又在一个学校的彼此知根知底父母可能还都是亲戚的“好伙伴”。

(17)、由李易峰主演。我个人认为这是一部不错的电影，很多人都说这是烂片，其实是在人云亦云罢了。

(18)、在康德看来，无论什么样的准则，即使邪恶的人都不会以仿佛叛逆的方式放弃道德法则，因为道德法则是借助于人的人格性禀赋，不可抗拒地强加给人的。如果没有别的动机起作用，人就会把道德法则作为唯一的动机纳入准则，而成为道德上善的。但是人出于感性本性必然依赖的感性动机也被纳入自己的准则，如果将感性动机作为独立自足的动机规定任意去行动，而不把道德法则放在心上，人就会是道德上恶的。然而，人作为感性和理性的统一体，其局限性与超越性并存，这使人自然而然地将两者都纳入了自己的准则，善恶的区别就聚焦在准则上。按照康德的划分，每一个概念都可分为形式和质料，与之相应，准则的质料是动机，准则的形式是主从关系，如果人在道德上善恶的区别在于准则的质料，那么人在道德上是既善又恶的，但这与康德的严峻主义相矛盾；那么这一区别就必然存在于准则的形式，“即他把两者中的哪一个作为另一个的条件”，“因此，人(即使是最好的人)之所以是恶的，乃是由于他虽然除了自爱的法则之外，还把道德法则纳入自己的准则，但在把各种动机纳入自己的准则时，却颠倒了它们的道德次序；他意识到一个并不能与另一个并列存在，而是必须一个把另一个当做最高的条件来服从，从而把自爱的动机及其偏好当做遵循道德法则的条件；而事实上，后者作为满足前者的最高条件，应该被纳入任意的普遍准则，来作为独一无二的动机”。这里又回到了康德理性本质论的立场，主从关系的颠倒就在于人优先考虑了自己的感性欲求，而将理性提供的道德法则置后，从而贬低了人的尊严，因为人的理性本质规定人的理性高于感性，人的道德要求是一切感性需要的条件，亦即道德法则是人的一切行动的最高准则，这也就是为什么康德说根本恶败坏了所有准则的最高主观根据的缘由。既然人的本性中存在这样的根本恶，那么这种恶的根据源于哪里呢？ 

(19)、微博一个用户回复我说：“你凭什么说人家是好人，你又不认识他”。我说“我确实认识她，她是我见过最好的人。”为什么在你不熟悉一个人的时候，在一个同胞无辜死去后，可以拿最恶毒的话去中伤别人？我的这个朋友，确实是我遇到过最好的人。

(20)、然后那女的拽着小男孩不停安抚:乖儿子别闹，咱别闹，等会儿出去了妈妈给你买。

5、人性本恶的例子和论据

(1)、爱尔兰小说家约翰·康奈利属于冷硬派作者，在《无耻之徒》中，他塑造了一批真正的杀人狂，几个匪徒帮助首领摩洛克越狱，接着沿路随意杀人，毫无动机，有时直接用刀砍下路边司机的头颅；最后小说依然回溯到了这些疯狂罪行的根源——摩洛克长途跋涉只是为了找一个女人复仇，其他“路障”都不重要。他在这个女人身上受到创伤，于是也把这种创伤施加给他人。

(2)、他认为：性是恶的，伪是善的。如何使人由恶变善呢?荀子认为要通过后天的礼仪教化来“化性起伪”：“人之性恶，其性者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠仁亡焉;生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师化之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。由此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”他认为：凡人都是好色好利、憎丑恨恶的，这些都是人性本恶的表现，如顺其自然发展，社会就会充满争夺、残暴、淫乱。因此，必须用师法教化、礼仪规范来使人向善，但善不是“性”，而是“伪”。

(3)、那个给我写信的男生，每每都会在下课带领朋友来骚扰我，几次试图把我按倒在桌子上，我疯狂地拿书去打他们没有用，他的朋友会帮他按住，其他的同学则是笑，围观。有些甚至笑着提建议说“(那个男生的名字)你应该这样这样”有两次，他的手伸进了我的衣服里，直到碰到我还在发育的胸脯并在上面揪一把才结束。多么恶心。

(4)、原始人作为我们人类最原始的祖先，他们还不具备现在的人性，他们是完全由自己的天性所支配的。

(5)、2012年冬季，见习时收住一16岁少女，煤气中毒，老师和家属说要高压氧治疗。女孩父亲说：小女生长大了都是要嫁人的，都不是自己的，我不做了。

(6)、那时候我中专毕业一年了，但是混得很渣，一段时间没饭辙，暂时放弃了做设计师的职业规划，去一个洗照片的柯达店打工，就是那种帮客人操作电脑选选照片，然后PS裁切调调亮度什么的活儿。

(7)、中国历史上第一个主张人性本恶的是荀子。荀子名况，字卿，战国时期赵国人，比孟子小70多岁。孟子死时，荀子才10多岁，还是个儿童呢。

(8)、为了表明这一立场，康德在《纯然理性限度内的宗教》中对“本性”给予了进一步的澄清：“如果本性这一术语(像通常那样)意味着出自自由的行动的根据的对立面，那么，它就与道德上的善或者恶这两个谓词是截然对立的。”显然，“一般意义上的本性”是人的自然性，与之相对的本性是人建立在理性本质上的自由本性，康德说：“这里把人的本性仅仅理解为(遵从客观的道德法则)一般地运用人的自由的、先行于一切被察觉到的行为的主观根据，而不论这个主观的根据存在于什么地方。但是，这个主观的根据本身总又必须是一个自由行为(因为若不然，人的本性在道德法则方面的运用或者滥用，就不能归因于人，人心中的善或者恶也就不能叫做道德上的)。”在此，人的本性被赋予了具体的含义，它是人在现象界中可察觉的行为的主观根据，这种主观根据处于本体界中，指向人对自由的一般的运用。我们知道，人对自由的一般运用包含两个方面：一是一般实践理性对自由任意的规定构成日常生活中明智的行为的规定根据，主要体现为目的和手段的考虑，人虽然受到感性欲求的驱动，但是能够克服感性的一时诱惑而坚持长远的目标直到实现，其目标可能仍然是感性的，比如猎人抛出诱饵、农夫留下来年的种子等；二是纯粹实践理性对自由任意的规定构成道德行为的规定根据，道德上的善就是遵循道德法则的行动，道德上的恶就是违背道德法则的行动，因此，康德在探讨人在道德上的善恶问题时更加强调遵循客观的道德法则的条件下也就是人一般地运用自由的第二个方面。 

(9)、而人性的双面性不仅仅体现在善恶共存，还能够细分到其他各种属性共存。比如人性中存在主子性与奴隶性、骄傲与谦卑、崇拜神与像神一样地被人崇拜……跟善恶一样，完全相反的一对特性存在于一个人的身上。人本身就是这样一个矛盾体。还有其他的诸多完全矛盾的特性，能够让人产生共鸣。在某种情况下，人好为人师，在某种情况下，人们愿意谦卑地倾听别人的意见。

(10)、没人开门我可以理解，但是我不懂，为什么没人报警。打个110对你们来说这么难？一条命！

(11)、有一天我收到了一封表白信。没错，是表白信。同班同学的，我当作是恶作剧，扔掉了。你们猜，接着，发生了什么？那个给我写这封告白信的男生大概以为被我拒绝而恼羞成怒。于是我莫名地多了很多传言。“早恋哦，还跟男生睡过了闹大了被开除了才转过来的”这种流言直接导致我被围观。下课的时候别人会过来看我，“看，就是那个女的！转来的那个！是个婊子！”没有人真的来搭理我。他们比较愿意相信那些一直认识的人，而不是陌生的我。

(12)、关于人性善这一点，孟子说了很多，但是我当时读孟子的时候，觉得他的论断里有一些漏洞，对他持怀疑态度。但是经历多了之后，虽然孟子的论断的漏洞弥补不了，但是人性善还是存在的。康有为讲孔子的时候，提出过孔子其实是以“不忍心为仁道”，而亚当斯密《道德情操论》里特别强调“道德情感”，孟子讲“求其放心”，换言之，他们都主张人性中有善良的一面。

(13)、综上所述，康德并没有(像前人一样)给出一个性善论或性恶论的结论，而是在严峻主义的立场上探讨人在道德上的善或恶。人的善或恶取决于任意的自由，康德不仅将作恶归咎于人，而且将向善的希望也给予人。 

(14)、荀子对孟子的“性善论”给予了批判：“孟子曰：‘人之学者，其性善。’曰：是不然!是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性;可学而能，可事而成之在人者，谓之伪;是性伪之分也。”在荀子看来，孟子的性善论和不学而能、不虑而知的良知良能说，是不了解性和伪的区别。

(15)、被一个突然冒出来的患者家属，酒气熏天，一顿骂到我生活不能自理，都不让我说话原因刚来了一个车祸重病人，CT诊断肝破裂明确，腹腔出血很多，很急很急，不做手术马上就会死的，真的会死，所有术前准备完善了，就差手术签字了然后就要签字了，冒出个家属把我一顿骂我吓了一跳，仔细看看他，没见过，不认识，他就突然就这么发作了，我有点懵他说我要骗他，说手术不能做他声称我要把事情闹大，把手术做大，会故意把肠子弄破再缝上，说病人自己伤的等等等等我当时很生气，我说你如果再这样造谣，信不信我这就脱了白大褂揍你x的辛亏同事拦着，我也清醒了一些，忍住了我很奇怪问他，你是患者什么人，为什么别人都着急催我手术，你还阻止我手术，还造谣然后患者女儿冒出来了说，大夫你别生气，这是我远房哥哥*******无语了，我当时就指着鼻子告诉他，你喝这么多酒，说话没把门我不想和你计较。但是如果病人因为你没了，你以为你会站在局子外面这么和我说话吗。

(16)、商臣赶紧找到潘崇。潘崇问：“你能够侍奉公子职吗？”