喜欢哲学的女人很可怕精选107句文案

哲学不是一般人学的

1、哲学不是什么

(1)、卢梭在科技发展的同时，用哲学提醒人们不要忘记哲学的可爱；

(2)、傅佩荣教授的《哲学与人生》一书中，也提到：“哲学对于每个人而言，都是必需的，因为人类天性之中就有一种哲学倾向——每个人内心都希望自由，能够做自己，摆脱各种限制与压力，越来越感受到作为一个人的喜悦。”

(3)、当我们去分析自己的此时此刻，你是否一直在“用力的生活”，这种用力产生的疲惫感，无处排解的时候，自我压抑会强制自己以心理疾病的方式排解外界的压力。

(4)、哲学是人类优越性的自我证明，所以一切有关于时代的问题，说道头都是哲学问题。

(5)、遇事、遇人道理是一样的。俗话说就是见人说人话，见鬼说鬼话。中国传统文化其实就非常提倡人的灵活多变、圆滑。这里所说的圆滑不是贬义词哦！是为了凸显随机应变的重要性。世间万物最基本的现象，最简单而永恒的变的原则恰好诠释了人的处事原则。

(6)、一个文学批评家必须同时是一个哲学家，要用哲学概念来指导自己的文学感悟，把哲学思想融化在自己对作品的人物分析和精神阐释中，哲学式地生活在文学作者所创造的精神氛围中。

(7)、而哲学这东西要说无用可以说就是超级无用，所以早在古希腊的雅典，哲学就已经是当时名门贵族、云端人士的标配了。

(8)、这方面的一个例外是同属于结构主义叙事学阵营的俄国文学批评家、哲学家巴赫金。他所提出的对话理论、狂欢理论和“复调理论”其实已经超出结构主义和符号学的技术层次，而提升到了理性反思的第二个层次，也就是对文学中的人性进行反思的层次。做文学理论的人一般都会承认，“文学即人学”，至少和人性有本质的关联；然而一涉及到具体的文学作品的分析，往往会把人性的考虑撇在一边，而专注于那些可以看得见摸得着的技术指标。巴赫金的对话理论则不然，他关注的是语言后面的语义，而不是孤立看待的符号或语形编码。在他对陀斯妥耶夫斯基的诗学研究中，他将作品中的语言视为一种多声部的对话，每个人物的语言都隐含着对另一个人物语言的提问和回答，就连作者本人的语言也参与其中。这场对话并没有什么标准答案或明确的态度立场，而是展示了外部现实世界各种生存状态的多样性和各种人生态度的多面性。这种反思是以对作品的深层次的体验为基础的，并且是向广阔的社会现实生活及人性百态开放的，而不是局限于少数专家对作品的技术性分析，因此对读者和作家都具有强烈的震撼力和启发意义，影响巨大。例如米兰·昆德拉就在自己的小说创作中成功地运用了巴赫金的文本复调理论；国内如贾平凹在其《病相报告》中也尝试用这种复调手法来创作。残雪则出于自己独特的创作理念，在自己的作品中与巴赫金的复调理论有某种暗合。我在对残雪作品《思想汇报》的解读中就援引了这一理论，深感它特别对于现代主义文学作品来说是一种非常有效的解读方法。

(9)、当老祖宗把树叶穿到身上的时候，这个自然其实已经不是真正的自然了，自从钻木取火开始，人类就已经决定利用自然了。到底能利用到什么程度，没有界限只有可能，这种可能的延伸是在时代的发展下进行的。

(10)、因为哲学天然就带着使人归向至善的目标，所以哲学又是一种道德。大多数哲学家身上都具有非凡的道德情操这一历史现象并非偶然。观察身边许多热爱哲学的人，他们身上的道德感也较一般人更强烈。但哲学带来的道德，与普通的道德相比，还具有两个鲜明特点：(1)由于哲学的深刻性和逻辑性，哲学带来的道德往往基于个体的智慧和理性；(2)基于哲学的道德，多是个人自由思考省察的结果，所以个体的道德感往往更切身更强烈。

(11)、哲学的美，就在于它比任何东西都承载了更多。

(12)、正是一个时代的哲学，让我们有了欣赏和赞美它的可能。

(13)、“哲学是无用之大用”。这句话已经被很多人援引过，简单几个字说出了哲学的真谛和追求，这是一句很漂亮的话。在这句话中，包含了哲学潜在的力量和自信。

(14)、哲学是一个时代的精神，里面蕴含了时代之中的精华，而这种精华是带有普遍性的，也就是可以称之为美的东西。

(15)、原载于《湖北大学学报(哲学社会科学版)》2016年第6期 

(16)、然而，一个文学批评家在学习和掌握一门哲学的时候，很容易犯的一个毛病是囫囵吞枣，生搬硬套，甚至把它变成一场名词术语的大卖弄和大轰炸。哲学在这些人眼中只是一种装饰品，一种吓唬人的装备，尚未成为自己对人生的感悟。所以我认为，一个文学批评家所拥有的哲学本身应当文学化和感性化，那些抽象的哲学术语在文学批评中应当尽量少出现，应当将哲学的精神无形中融合进对文本的感受和分析之中。所以文学批评中的哲学单独来说仍然是没有力量的，它只有将前面三个层次全部纳入到自身中并将它们融会贯通起来，形成一个有机的整体，才能够显示出自身的力量来。文学批评家作为哲学家，不是那种只会搬弄抽象概念的人，而是用哲学概念来指导自己的文学感悟的人，是把哲学思想融化在自己对作品的人物分析和精神阐释中的人，是哲学式地生活在作者所创造的精神氛围中的人。

(17)、笛卡尔用哲学开辟了人类科学的新时代，捎带脚的发明了解析几何。

(18)、我们的生活再丰富，也只是处于一个局部，哲学就是要我们从这个局部中跳出来，得以“观”更大的全局。而不至于围绕着仅有的两点一线的生活下定义、做狭隘的思考，可以获得正确而客观的认知，从而衡量自己生活的意义。倘若生活中遭逢意外和不幸，哲学正好可以帮我们坦然面对和接受。此时，哲学不仅是慰藉，更是上升到智慧了。如果我们能做到这样的思辨和视角，可能我们对成功的看法也不再只是权位的高低和财富的多少了。可能我们会觉得一个精神上优秀的人也是一种成功。

(19)、FreshlyRoastedCoffee鲜烤咖啡

(20)、一个国家有他自己的发展道路，一个公司也有自己的成长历程，我们每个人也都正在路上，在这个发展的浪潮中，我们是着急的甚至是很焦急的。

2、喜欢哲学的女人很可怕

(1)、我们普通人学习哲学就是为了清楚的了解这些又大、又重的问题。

(2)、但是宗教的一切可能都依赖于信仰，这样一个超脱的前提，在现代这个社会之下，信仰二字，坐实了不简单。王德峰教授曾经提出“信仰的前提是谦卑。有了这个谦卑的人生态度才会信仰”

(3)、哲学的丰富，不是外部的豪华的装饰，而是将这些大家名人的思想含蓄在心底，表面上我们还是饮食男女，但是我们获得了一种随时随地可以高级和探索本质的可能性。这也就是哲学的魅力。

(4)、其这种人很难掌握事物发展规律，因此他无法找到解决问题的钥匙和“决窍”。

(5)、费希特说，人的自我意识产生，就是自我清晰的一个过程，分为三个步骤：

(6)、众所周知，马克思是批判抽象人性论的，然而能不能由此判定马克思从根本上否定人性呢？回答是否定的。《人学》一书对此问题具有独特的创见。一般认为，马克思重视的是人的本质而不是人的本性问题。其实不然。该书指出，马克思多次对人性有正面的肯定。人性是马克思人的发展价值取向的理论依据之人的发展诉求是以对人性的理解为基础的。该书从马克思的文本详细梳理了马克思关于人性的论述，马克思不仅在其创立理论的早期强调人性论，而且在其后如《资本论》中依然强调这一主题，马克思对人性的重视是一以贯之的。

(7)、比起见闻层面的见多识广，哲学层面的见多识广往往更能洞穿表象，直抵本质核心。哲人们常常把一生的思索经验浓缩到简短的几页纸上，有时甚至把深奥的哲学知识凝练为一句话，如苏格拉底的“未经省察的生活不值得过”，亚里士多德的“求知是人的本性”，笛卡尔的“我思故我在”，马克思的“经济基础决定上层建筑”，萨特的“存在先于本质”，王阳明的“心外无物”，等等。这些标签式的哲言就是我们在某一视角上的定海神针。在它们的指引下，我们可以入纷繁而不乱，抱一而使一切迎刃而解。

(8)、《探索与争鸣》第二届全国青年理论创新奖征文

(9)、生命不是简单的重复，因为那样就不会有人类的历史了，更不会有时代这个名词出现。

(10)、说到美，我们每一个人对他的领悟和理解都有所不同，在我们这样一个多元的时代中，意见有分歧是太正常不过的一件事。如果持不同意见的人能够相互尊重，那么每个人的哲学思考都有一样的价值可能，这样的时代就是一个美好的时代。

(11)、这些话对于文学批评家来说同样也成立，因为文学批评家在某种意义上也应当是一个艺术家或诗人。一般来说，文学批评家与普通的读者相比，由于他有较强的艺术感悟力和敏锐性，并且在这方面训练有素，他就更加能够体会到某部作品的好处，所谓“观千剑而后识器”，他就更能作出对作品来说比较中肯、对读者而言又比较能为大家所接受的评价来。经常会有这种情况，一部作品刚刚发表出来时，并没有引起人们的注意，甚至有人读过之后也看不出有什么特别之处，他的感觉处于麻木和休眠中；但在读过某篇对该作品的评论文章之后，他会重新发现他在原先的阅读中所忽视了的东西，并顺利地进入到阅读的语境，从中获得崭新的审美感受。这时的评论家就像一位出色的导游，给他指点出作品中那些精彩绝伦的亮点，并凭借丰富的阅读经验和细致准确的感悟力将这些亮点突显出来，激发起读者的共鸣。应该说，批评的力量在批评家对作品的这种敏感性中就已经初步体现出来了，"批评家就是那种善于发现美的人，是寻找美的向导，是大众审美趣味的引领者和提高者"。

(12)、“哲学”是对思维和存在、意识和物质、本源问题的探索、故而形成了“唯心和唯物二元论”的哲学体系。

(13)、就像俗语说的“能用钱解决的问题都不是问题”，哲学就是来解决用钱解决不了的问题的，解决各种靠物质无法解决的人生苦恼。

(14)、美学和文艺理论中的“美在形式”一说之所以长盛不衰，也正是由于这种感觉本身的形式的确是艺术中结合感性感受和理性反思两种功能的最直接的纽带，只要抓住这根纽带，一种文学批评基本上也就成立了。所以我们看到一般的文学批评家通常都是在这方面做文章，这对于那些只知道对作品说“好”而不知道好在哪里的读者大众来说，的确不失为一种最初的鉴赏启蒙。文学批评在这一层次上的另一个优势则在于，它具有很强的技术性和可操作性。

(15)、 邓晓芒| 华中科技大学哲学系教授，中华外国哲学史学会常务理事，湖北省哲学史学会副会长，《德国哲学》主编。

(16)、    哲学的辩证智慧首先是作为最为切体的大智慧，李大钊曾经说过：“人们每被许多烦琐细小的事压住，不能达观，这于人生给了很多苦痛。哲学可以帮助我们得到一个注意于远大的，从琐屑的世界中解放。”社会人生纷繁复杂，利害、是非、祸福、荣辱、毁誉、进退，扑朔迷离，纷至沓来。人总是感到得不到想要的，又丢不掉不想要的，受启发于现实，我编了这么一段话，人始终是生活在这样一种困惑当中，要么是在一种没有选择标准的生命中不堪忍受之重的本质主义的肆虐，要么就是一种没有标准的选择的生命中不能承受之轻的存在主义的焦虑。哲学的辩证智慧就是使人保有高举远慕的心态，缜思明辨的理性，体会真切的情感，执着专注的意志和洒脱通达的境界，注意于远大的层面，从而成为尊敬自己的人，自视能配得上最高档的东西的人。

(17)、    哲学之所以能够使人学以成人，不仅在于它是一种博大精深的思想力量，而且在于它是一种睿智通达的辩证智慧。贺麟说过，哲学家贵高明。哲学的辩证智慧，即是理性的反思的智慧、批判的智慧、超越的智慧，更是一种实践的权衡利弊的智慧，趋利避害的智慧，自主于行止进退之间的智慧。正是哲学的辩证智慧，使人活得大气，活得从容，从而使人而成为人。

(18)、对于这些担心，德国哲学家费希特，早就给了我们答案：

(19)、他们具有一定的哲学理论思维能力、创新能力、口头与文字表达能力、社会活动能力和一定的科研能力，具有较高外语水平的理论研究人才以及能在国家机关、文教事业新闻出版、企业等部门从事实际工作。扩展资料哲学分支有中国哲学、西方哲学、伦理学、宗教学、美学、逻辑学、科学技术哲学等。其按其词源有“爱智慧”的意思。哲学是有严密逻辑系统的宇宙观，它研究宇宙的性质、宇宙内万事万物演化的总规律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的问题。

(20)、哲学的丰富，不是外部的豪华的装饰，而是将这些大家名人的思想含蓄在心底，表面上我们还是饮食男女，但是我们获得了一种随时随地可以高级和探索本质的可能性。这也就是哲学的魅力。

3、哲学不也是一种知识吗

(1)、投稿邮箱：tansuoyuzhengming@1com

(2)、我们去翻阅很多大家，名家的回忆录，大多会提到几句哲学，那就是他们对人生这场游戏的总结，虽然了解了规则并不意味这你会玩好这盘游戏，但是起码，你会掌握这个游戏的方向和结果。

(3)、这时代需要什么？毋庸置疑的就是现代性的完成。

(4)、把握了一个国家的哲学传统，才能了解这个民族。

(5)、进一步说，这样一种进展并不是通常所理解的单线的逻辑进展，而是不断地在更高层次上回复到原点的滚动式的进展(或螺旋式进展)，因为历史的逻辑不是形式逻辑，而是辩证逻辑。由此我们也可以看出，古代的作品之所以长盛不衰，甚至被视为至今“高不可及的范本”，从本质上来说并不是因为艺术感觉的不可比性，更不是因为那些作品早就固定在那个高度上岿然不动，而恰好是因为后世的欣赏者和批评家都以自己时代的时代精神对它不断地翻新和再造的缘故。

(6)、从个人的角度来说，哲学将你的所有感受和经历，做以梳理和总结，输出的就是一个健康的人生状态。

(7)、同时，哲学史也从来不乏富豪家族出身的哲学家，像维特根斯坦，像罗素。

(8)、《人人成为经营者—阿米巴经营系统系列课程》国内拥有最完整落地系统的课程

(9)、我们去翻阅很多大家，名家的回忆录，大多会提到几句哲学，那就是他们对人生这场游戏的总结，虽然了解了规则并不意味着你会玩好这盘游戏，但是起码，你会掌握这个游戏的方向和结果。

(10)、学习哲学，可以提高人心灵境界，探索真理、事物根本、推动人类文明的发展，是一门启迪智慧、消除人生困惑、完善自我的学问，学习哲学可教人接近智慧的最佳起点，也是人人都适合学习的一门学问。

(11)、要解释哲学是什么，也简单，今天的我们把它想成“三观”就行了。世界观、人生观、价值观其实也可以倒过来看——“观”世界、“观”人生、“观”价值。

(12)、(1)划小单元，让员工像老板一样主动思考、经营；

(13)、然后当你去亲近自然，走到山水之中，不禁感慨，世界的美生活的好。

(14)、 这是偶然么？不！历史的偶然就是社会的必然。

(15)、    黑格尔认为人的一切文化之所以是人的文化，乃是由于思想在里面活动并曾经活动。哲学并不是普遍成见所认为的，只从事研究抽象的东西和空洞的路径，哲学是最敌视抽象的，它引导我们回复到具体。由精神力量概念发展和文明进步所构成的现实自我意识，就是具体的、健康的人类理性，它具有黑格尔所说的实践性，这种实践性就是个体理性和普遍理性辩证融合的过程，这是个体理性认识普遍理性，并从而构成现实自我意识的过程，这是普遍理性取得社会性，并从而构成时代精神的过程。

(16)、同样在前一段热映的漫画改编电影《攻壳机动队》中，“押井守”关注的人类界限问题，也再一次被提上了社会舆论的版面。

(17)、作为道德修养的哲学，能使每个具有理性或具有理性潜质的人受益。在欧美国家，哲学已经成为通识教育(相当于国内的博雅教育)的重要组成部分，希望哲学教育有天也能在国内遍地开花。

(18)、一个国家有他自己的发展道路，一个公司也有自己的成长历程，我们每个人也都正在路上，在这个发展的浪潮中，我们是着急的甚至是很焦急的。

(19)、(1)制度观：制度是公司发展的基石，但与制度相比，更重视人心。

(20)、当你处在事业上升期的时候，你需要哲学让你客观周全。

4、长期读哲学书的人多可怕

(1)、有时候哲学会把我们带向更深的困惑。这时不要沮丧，这就像篮球运动员增强体力训练会暂时拉低投篮命中率，而当体力提升一档后投篮命中率就会比训练前更强一样，哲学带来的困惑往往会给我们带来更大的澄明。

(2)、当我们想从此岸到达彼岸，我们需要哲学的眼光。

(3)、现代社会需要后现代哲学，就如同今天的饭锅需要明天的大米一样。社会的发展，一定是向前的，从历史中汲取的要垫到脚下，当下总结的要穿在脚上，谁都没有办法预测前方的路是否平坦。成熟的社会就是一个有准备，且富有弹性的社会。

(4)、我们的科学是大大进步了，自然界的神秘面纱正一步步揭晓，即使今天依然没法解释的自然现象，只要我们坚持科学探索，自然界的一切迟早将真相大白。但科学可以揭晓熬夜对身体的伤害，却无法告诉我们熬夜的价值。

(5)、哲学知识是比较复杂深奥的，因为它基本上是被社会实践证明了的，正确的道理，所以它体现的是共性的东西，也就是说从，万象表现中凝结出来的规律性的东西，需要有一定的理解里会一定的实践能力才能够弄懂。他要求的是比较全面的知识，大部分时间都用来做研究，所以总体来说就有点呆板。

(6)、在钢筋水泥之中重新探索人类的森林，这是就是哲学的内在超越性。

(7)、著名作家王蒙写过一本书，总结自己的哲学心路，名字叫《我的人生哲学》，里面有这样一句话：“为自己创造不只一个世界，因为一个人需要的世界不只一个。”

(8)、承认人性是人的发展的理论前提、学理基础，在此基础上，《人学》首先考证了马克思关于人的发展理论的价值取向经历了一个从提出到深化和展开的过程。这一过程大致经历了三个阶段：即对专制制度压抑人性的批判，对政治解放与人的解放的辨析以及人类解放目标的提出，最后是人的自由全面发展理念的确立。在此基础上，该书总结了马克思关于人的发展的几个方面。首先是通过劳动解放而实现人的能力、个性和创造性的展示与发展。其次，人的全面发展是“自由发展”，自由才能全面，全面意味着自由的发展。再次，注重个人发展和社会进步的统强调人的发展依赖于社会条件。最后，强调人的发展必须通过人在改造世界中的自我改造来实现。

(9)、思想决定了我们在宇宙中以及与他人的关系中的位置。

(10)、创业之初，无法给职工象样的待遇，设备又差，也没有什么得意的技术。在这样一种什么物质条件都不具备的情况下，要让大家一起去拼命地于活，必须以创业时的“血盟”精神作为企业经营的基础。

(11)、总而言之，人学是哲学研究的重要内容或核心内容，其理论传统源远流长又广博深厚，马克思主义人学无疑是其中重要而令人瞩目的组成部分，陈新夏教授的《人学与人的发展》是其多年研究马克思主义人学的重要结晶，该书对于马克思主义人学具有系统的论述，而且具有强烈的问题意识和高度的方法论自觉，许多问题具有深刻而独特的学术创见。本文以为，人学将随着理论与实践的双向互动而进一步推进，该书是供人们进一步研究的较高起点，将为人学研究的进一步推进提供诸多启示。

(12)、作者舒生，非著名90后废才，一直在跋涉的文字匠，苏格拉底的信徒，王阳明思想研究学者，哲学教育终生推广者。

(13)、正是一个时代的哲学，让我们有了欣赏和赞美它的可能。

(14)、这一句话包含了对自己人生的满足，对哲学不懈的追求和对道德负有的一种主人翁式的态度，恐怕这才是一位成功人士的一生吧。

(15)、你枕边的每一本哲学书，其实都是一位经验丰富的医生，当你翻阅他们，其实就是手术的过程。

(16)、毋庸置疑的，人类历史上的每一次发展，都是一小部分人的不同的世界观所致。

(17)、如果你学哲学的目的只是为了找到发家致富或功成名就的秘诀，那么哲学的用处可能确实不大，甚至可能根本派不上用场。另外，哲学即使很实用，其见效也很慢，立竿见影的可能微乎其微，难怪一些人义愤地说：“哲学再好有什么用？能当饭吃吗？”确实，普通人学哲学并不能当饭吃，但这不是哲学的错，管“饭碗”的是我们的职业，哲学最主要的作用是精神性的。只要我们懂得从哲学中汲取营养，哲学的作用就不逊于文学、心理学、科学等其它学问。

(18)、毋庸置疑的，人类历史上的每一次发展，都是一小部分哲人的不同的世界观所致。

(19)、在本文看来，对人性的承认是有重要理论价值的。相对于它物或“兽性”，人性是人应成之为人的美好愿景的逻辑预设，这种预设不在于它是否现实地存在，也不在于它是否抽象，(它其实就是抽象的)而在于它是否具有追求的价值。正如人人生而平等，每个人都具有追求自由和幸福的权利。这不是事实判断，而是价值的应然设定、价值共识。它是值得人们追求的目标，即使它是抽象的，人们也可使它逐步变为现实。如果在现实世界中，连基本的人性都无法形成共识，自由和幸福的目标都无法形成共识，那么人在现实活动中必将失去依据，失去方向，甚至失去良知，无所敬畏，必将出现“公说公有理，婆说婆有理”的混乱局面。这就是理论既要趋向现实，现实也要趋向理论。就某种意义而言，我们首先要有人性价值的标准、共识，才能判定现实是否合理以及如何改变世界。

(20)、在人的内心中，同居着“善良之心”和“邪恶之心”。我们必须做出努力，增加自己内心的“善良之心”，减少“邪恶之心”。不只是考虑对自己有利，还要考虑对周围的人有利。做出努力，让自己拥有满充同情和爱的美好的心灵，那么，我们就一定能走上幸福的人生之路。

5、哲学不是一般人学的

(1)、它将自身蕴含的能量和内容浓缩在你的心中，心灵与哲学的碰撞的唯一目标就是让我们的存在能够“自洽”。

(2)、  哲学是人类发展过程中不断通过劳动、经验等，经过漫长的时间而沉淀下来的智慧结晶。

(3)、《人人成为经营者——阿米巴经营系统构建班》

(4)、在面对大量信息和资源的现代生活中，哲学是我们转换接收到的信息的一种能力，比如科学主义就是把哲学转换成科学，人本主义就是把哲学转换成人学。

(5)、马克思的唯物史观与人学理论是相辅相成，浑然一体的，后人为了研究的方便，才有各个角度的区分。“关于社会(历史)发展一般规律的科学”和“关于现实的人及其历史发展的科学”，作为唯物史观的两种表述皆有文本依据，两者没有本质的不同，只是从不同的侧面切近地表征了唯物史观的性质。它们既表述了社会发展规律的客体性质，又体现了作为人的实践主体性质。唯物史观不是经济决定论，不是“人学的空场”，而是把人的发展置于现实的基础之上。

(6)、罗素就曾经说过：“三种单纯又极其强烈的激情支配着我的一生：对爱情的渴望，对知识的追求，以及对于人类苦难不可遏制的同情。”

(7)、生命因其不同，而显得有趣。一个时代的特点，都会投射到哲学之中，并被哲学整理和凝结，成为一种美好的情态。

(8)、思想决定了重要与不重要的标准，善与不善的法则，公平与不公平的判别，相信与不相信的理由。就像身体需要食物一样，我们的灵魂或者说去除生物性的那一面的人本身，需要思想。

(9)、一个国家的现代化进程也必须经历现代性的苦难，才能内在地超越现代性。按黑格尔和马克思的思路，这是事情本身的自我否定的辩证法，用海德格尔的说法是“完成”的终结。

(10)、对一件事情，我们投入的热情程度与获得的结果不一定成正比，世界上许多事都是要热的发冷了再做才能更好。而哲学正是这样一个过程，这种过程是我们急需填补的空白。我们都需要用哲学，对自己的行为做一个预先的调整。

(11)、(3)怀有强烈的愿望，即怀有渗透到潜意识的强烈而持久的愿望；

(12)、这一句话包含了对自己人生的满足，对哲学不懈的追求和对道德负有的一种主人翁式的态度，恐怕这才是一位成功人士的一生吧。

(13)、鉴于员工将自己的一生都托付给公司，所以公司有更重要的目的，那就是保障员工及其家庭的生活，并为其谋幸福，这是企业的最重要的使命，也是每位管理层的责任和使命。所以，我要把员工放在第一位，客户第最后才是股东。

(14)、(2)处事时，不忿怒不嫉妒，不轻浮，更不骄傲自恣。

(15)、哲学的风向就是时代的风向。一个时代的哲学集中了这个时代的全部内涵和追求。

(16)、信息丰富，并不代表我们比古人更有思想，事实可能还恰恰相反，网络上大量各行其道甚至相互矛盾的碎片化信息不断分散着我们的注意力，我们好像什么稀奇古怪的东西都见过，却又好像没有获得任何坚实的东西。奥地利作家穆齐尔几十年前指出，看起来很自由的现代人正在丧失真正的个性。这背后的原因，一定程度在于我们深度思考能力的丧失。而哲学，则为我们形成自己的思想提供了得天独厚的条件。

(17)、(1)具备使命感，是领导人首先必须具备的最基本的资质；

(18)、然而，时代精神有无内在的发展逻辑？对此人们有理由提出质疑。所谓内在的逻辑，就是时代精神发展的必然性，它是一个不断向前进展的过程，不可能真正倒退回原点。时代精神是一个有生命的过程，这正像一个小孩子长大了，不可能再退回婴儿时代一样。与此紧密相关的是，文学史有没有一个从低到高、不可倒退的“发展”过程？马克思曾经谈到过，古希腊神话中那些神灵的艺术魅力在今天一去不复返了，尽管我们今天仍然把古代艺术从某方面视为“一种规范和高不可及的范本”，但那只是对人类童年时代的美好回忆而已，不再有人认真地把创作那样的神话当作当代艺术创新的题材了。应当说，随着人类精神的不断成长和成熟，每个时代都有自己时代特有的精神创造，以及自己时代不可复制的艺术范本，这些范本如果并列起来看，也许从审美感受上说无所谓谁高谁低(古希腊的艺术精品至今还是“高不可及的范本”)，但从精神层次上却仍然可以看出某种发展的方向性。

(19)、著名作家王蒙写过一本书，总结自己的哲学心路，名字叫《我的人生哲学》，里面有这样一句话：“为自己创造不只一个世界，因为一个人需要的世界不只一个。”

(20)、对历史和时代的反思其实也是对人性的反思的一种形式，或者说是它的高级形式，它是建立在对人性的深入理解、也就是历史性的动态理解之上的。只不过这种反思已经不是单纯凭借理性的理论分析对直接的作品感受加以处理，而是基于(恩格斯所说的)“巨大的历史感”，也就是对人类社会和人性的发展历程都了然于心，对古今中外的文学史也了然于心，由此而对作品和作者所达到的人性深度加以反思。

(1)、人世间的事务，多到永远没有尽头，吃喝拉撒，婚丧嫁娶。每一件翻开了，都是一本烂账。优秀的人有一种能力就是快速的跳入和跳出。

(2)、哲学是一门追求真理的学问。追求真理，简单说就是追求真实，是其所是，非其所非。哲学家们的思想观点可能各各不同，有的还相互对立、相互冲突，比如有的哲学家是有神论，有的是无神论；有的主张性本善，有的强调性本恶；有的说哲学是一门科学；有的说哲学不是科学；有的高谈形而上学，有的批判形而上学……看起来哲学家之间好像充满了唇枪舌剑，但这从不妨碍他们在真理面前握手言和，因为“真正的权威不是别的，而是由理性所发现的真理”。道之所在，虽千万人吾往矣，这是哲人身上普遍存在的精神品质，也是每个独立思考的人都应该具有的道德原则。思想争辩有助于澄清自己和他人的思想，所以有分歧不可怕，可怕的是人们用似是而非的思想给人“洗脑”。我们向哲人们学习，一定程度上就是向他们学习怎样做一个真实的人。

(3)、成功的人，身上都有一种特质，那就是强大的吸引力。以前我们说那是一种人格魅力，其实仔细来看的话，这种东西在哲学之中被称为“场域”。那是一种感染力和吸引力并存的状态。在最好的日子遇见哲学，它会渗入你的事业和生活。那些成功过人的气场，其实就是他们的哲学气质。

(4)、★参课对象：企业董事长、总裁、总经理、董事(合伙人)、财务总监及部门主管

(5)、哲学史里陈列着各种各样的思想，它们就像百货店的商品，你不必全都买下来(全买下来也不大现实)，但看得越多，见到自己真正喜欢的物品的几率就越大。俗话说货比三家，多看几家哲学，才能更好地选择自己钟意的哲学。

(6)、《姜人生哲学到底——20位哲学家的生命策略》

(7)、思想决定了我们在宇宙中以及与他人的关系中的位置。