王阳明诗词歌赋精选134句文案

王阳明诗词

1、王阳明诗词 山高月远

(1)、10大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。——刘邦

(2)、白凫飞处青林晚，翠壁明边返照晴。烂醉湖云宿湖寺，不知山月堕江城。

(3)、   此诗气势雄浑，从人的视觉感应入手，用艺术手段揭示物象变化的辩证关系，富有哲理，说明王阳明从小就建立了宇宙概念。

(4)、结兰意方勤，寸草心先断。末学久仳离，颓波竟谁挽？

(5)、一失足成千古恨，再回头已百年身。——魏子安

(6)、起坐忆所梦，默溯犹历历。初谈自有形，继论人无极。

(7)、焉知非日月，胡为乱予衷？深谷自逶迤，烟霞日悠永。

(8)、越城旧有稽山书院，在卧龙西岗，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛拓书院而一新之；又为尊经之阁于其后，曰：经正则庶民兴，庶民兴斯无邪慝矣。阁成，请予一言，以谂多士。予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。

(9)、王伦一行到达镇江西郊的金山寺，这是传说中“白娘子水漫金山”的所在。金山寺始建于东晋，是镇江的名胜古迹。那天登临，已是暮色茫茫，站在金山寺边，远眺暮霭之中的群山、楼阁、树木都若隐若现，再加上天空中点点繁星与江上的灯火互相辉映，是一幅十分典雅的水墨画。王伦看了很激动，开口吟诗，但不知怎么的，结结巴巴，一下子用不上词，正在冥思苦想，不知如何连上时，王阳明率先大声吟出《金山寺》，这富有豪气和仙气的诗，将天上人间组合成一幅“水月玉萧”图，意境开阔，确实震惊了当时的众游客。有一位从杭州上船的旅客，看起来也是饱读诗书的长者，他为王阳明的敏捷思路所激发，指着天上的明月和远处若隐若现的群山，以《蔽月山房》为题，要王阳明再作诗一首。王阳明没有胆怯，也不理会祖父王伦的故意推辞，镇定自若，稍作思索，创作出《蔽月山房》.

(10)、艾之亦何益？徒令香气衰。荆棘生满道，出刺伤人肌。

(11)、道逢同心人，秉节倡予敢。力争毫釐间，万里或可勉。

(12)、我方惩创后，见之色亦动。子诚仁者心，所言亦屡中。

(13)、凭陵向高浪，吾亦讵容止。虎怒安可撄？志同稍足倚。

(14)、幽崖邃谷，襞积隐埋。中有逐世之流，龟潜雌伏，餐霞吸秀于其间，往往怪谲多仙才。

(15)、王守仁天生有特殊的气质。他的母亲怀孕十四个月才分娩，在他诞生之前，他的祖母梦见天神衣绯玉，云中鼓吹，抱一赤子，从天而降，祖父遂为他取名为“云”，并给他居住的地方起名为“瑞云楼”。

(16)、隐隐落天语，阊阖开玲珑。去去勿复道，浊世将焉穷！

(17)、借问同辈中，乡邻几人在？从今且为乐，旧事无劳悔。

(18)、柳溪梅堤存彷佛，道林林壑独如故。赤沙想像虚田中，西屿倾颓今冢墓。

(19)、梦回客枕人千里，月上春堤夜四更。欲寄愁心无过雁，披衣坐听野鸡鸣。

(20)、大海波涛浅，小人方寸深。——杜荀鹤《感寓》

2、王阳明诗词歌赋

(1)、前不见古人，后不见来者。——陈子昂《登幽州台歌》

(2)、白日依山尽，黄河入海流。——王之涣《登鹳雀楼》

(3)、盖昔者圣人之扶人极，忧后世，而述六经也，由之富家者支父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣。是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至为窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：「斯吾产业库藏之积也！」何以异于是？

(4)、之子将去远，雪夜来相寻。秉烛耿无寐，怜此岁寒心。

(5)、胡为此幽室，奄忽逾飞扬？逝者不可及，来者犹可望。

(6)、十里湖光放小舟，谩寻春事及西畴。江鸥意到忽飞去，野老情深只自留。

(7)、整冠出讶见两盖，乃知王君亦同禦。肴羞层叠丝竹繁，避席兴辞恳莫拒。

(8)、停桡一至答其情，三洲连绵亦佳处。行云散漫浮日色，是时峰峦益开霁。

(9)、《王门四句教》表明万物相融共存，万物本平等，无善恶之分，因人的良知而有所区分，要保持真正的良知，必须要通过实践与格物达到。

(10)、坐望九华碧，浮云生晓寒。山灵应秘惜，不许俗人看。

(11)、傍有长眉翁，一一能指道。从此炼金砂，人间迹如扫。

(12)、孤坐万峰颠，嗒然遗下块。已矣复何求？至精谅斯在。

(13)、1上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。——白居易

(14)、南岳有竹实，丹溜青松阴。何时共栖息？永托云泉深。

(15)、落后，但骑兵利害，在明朝还没有防御骑兵的万全之策，王阳明一心思考对付骑兵的办法。他想到了东汉时的伏波将军。有一天，王阳明居然梦见自己拜谒伏波将军庙，梦中写下这首诗。

(16)、暝泊后江湖，萧条旁罾垒。月黑波涛惊，蛟鼍互睥睨。

(17)、持刀忌触手，睨视不敢挥。艾草须艾棘，勿为棘所欺。

(18)、君子勤小物，蕴蓄乃成行。我诵穷索篇，于子既闻命。

(19)、10一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。——贺铸

(20)、鸱夷抱恨浮江水，何似乘舟逃海滨？舜水龙山予旧宅，让公且作烟霞伯。

3、王阳明诗词名句

(1)、诗的开篇便仪态潇洒，表现了世间荣辱，淡然处之。王阳明的心学思想，后来解放了无数人的心灵，打破了数百年来理学家对人性的钳制。但要解放世人，首先就要解放自己。他说，海上的风起云涌，巨浪滔天，只要心不为所动，那这点风浪又能算什么呢？世间的一切艰难险阻，自己原本就没放在心上；世间的万物变化，也不过似浮云掠过长空，根本就不会在心中留下痕迹。这种心境的超越，是完成了人与自我的和解、与世界的和解。他既反映了王阳明刚毅无畏的品质，也反映了阳明心学“戒慎不睹，恐惧不问，养得此心纯是天理”的观点。有了如此境界，在诗歌的四句，诗人进一步抒发此时的心里感受——

(2)、闻子赋茆屋，来归在何年？索居间楚越，连峰郁参天。

(3)、卧病空山无药石，相传土俗事神巫。吾行久矣将焉祷？众议纷然反见迂。

(4)、一函香帛出彤墀，东祀亲烦阁老斋。七十二君封禅地，百千万世帝王师。

(5)、孤坐万峰颠，嗒然遗下块。已矣复何求，至精谅斯在。

(6)、王阳明小时候上学问先生：“何为人生第一等事？”儒生老师认真回答说：“惟人生登第耳。”王阳明摇头答：“人生的第一等事，是读书做圣贤。”

(7)、   本文部分摘注出自李永鑫老师的《心灵导师王阳明》，欢迎大家阅读全书。

(8)、千古艰难惟一死，伤心岂独息夫人。——邓汉仪

(9)、同时，还有一种说法认为：站在灯火阑珊处的那个人，是对他自己的一种写照。根据历史背景可知，当时的他不受重用，文韬武略施展不出，心中怀着一种无比惆怅之感，所以只能在一旁孤芳自赏。也就像站在热闹氛围之外的那个人一样，给人一种清高不落俗套的感觉，体现了受冷落后不肯同流合污的高士之风。

(10)、我将乘天地之正气，秉光明的心地，去接受任何的人生艰难险阻的挑战。

(11)、lín xià chūn qíng fēng jiàn hé ，gāo yá cán xuě yǐ wú duō 。

(12)、经，常道也，其在于天谓之命，其赋于人谓之性，其主于身谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也，是亲也，义也，序也，别也，信也，一也；皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。是常道也，以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文之著焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辩焉，则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也以至于诚伪邪正之辩也，一也；皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时著焉。所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辩焉，所以尊《春秋》也。

(13)、海天东望夕茫茫，山势川形阔复长。——白居易《江楼夕望招客》

(14)、飞尘过眼倏超忽，飘荡岂复有遗踪。天空翠华远，落日辞千峰。

(15)、zuò zhě ：wáng shǒu rén

(16)、化城天上寺，石磴八星躔。云外开丹井，峰头耕石田。

(17)、欲把一麾江海去，乐游原上望昭陵。——杜牧《将赴吴兴登乐游原》

(18)、平生爱大海，披月乘风来。——毛泽东《五律·咏梅》

(19)、持刀忌触手，睨视不敢挥。艾草须艾棘，勿为棘所欺。

(20)、人间酷暑避不得，清风都在深山中。池边一坐即三日，忽见岩头碧树红。

4、王阳明诗词代表作

(1)、“(dùi音对，图片字)”：通常与霮(dàn)组词。霮：云繁貌。

(2)、秦碑细剔莓苔字，周桧徐攀雨露枝。秘迹未缘窥玉牒，遗音如或听金丝。

(3)、呜呼伤哉！繄何人？繄何人？吾龙场驿丞余姚王守仁也。吾与尔皆中土之产，吾不知尔郡邑，尔乌为乎来为兹山之鬼乎？古者重去其乡，游宦不逾千里。吾以窜逐而来此，宜也。尔亦何辜乎？闻尔官吏目耳，俸不能五斗，尔率妻子躬耕可有也。乌为乎以五斗而易尔七尺之躯？又不足，而益以尔子与仆乎？呜呼伤哉！

(4)、仙骨自怜何日化，尘缘翻觉此生浮。夜深忽起蓬莱兴，飞上青天十二楼。

(5)、此词原不可讲，一讲便成画蛇，破坏了那万金无价的人生幸福而又辛酸一瞬的美好境界。然而画蛇既成，还须添足：学文者莫忘留意，上阕临末，已出一夜啊!二字，这是何故?盖早已为寻她千百度说明了多少时光的苦心痴意，所以到了下阕而出灯火阑珊，方才前后呼应，笔墨之细，文心之苦，至矣尽矣。可叹世之评者动辄谓稼轩豪放，豪放，好像将他看作一个粗人壮士之流，岂不是贻误学人吗?

(6)、1人间只道黄金贵，不问夭公买少年。——元道山

(7)、王守仁的“阳明学”，又称王学、心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子。根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质。

(8)、犹似望中连海树，月生湖上是山阴。 ——李绅《却望无锡芙蓉湖》

(9)、瑞鸟既遭縻，灵禽投荒岑。天衢雨雪积，江汉虞罗侵。

(10)、1小荷才露尖尖角，早有靖蜒立上头。——杨万里

(11)、方园不盈亩，蔬卉颇成列。分溪免瓮灌，补篱防豕蹢

(12)、1一年好景群君须记，最是橙黄橘绿时。——苏拭

(13)、绕看干羽格苗夷，忽见风雷起战旗。六月徂征非得已，一方流毒已多时。

(14)、洗盏对酬酢，浩歌入苍茫。醉拂岩石卧，言归遂相忘。

(15)、王阳明十五岁的时候，有机会和父亲王华同游居庸关。此时，他注重了解蒙古人的情况，思考防御对策。最关键的是如何对付骑兵。蒙古人文化

(16)、多仪劣薄非所承，乐阕觞周日将暮。黄堂吏散君请先，病夫沾醉须少憩。

(17)、忘，终无他适。予闻其事而悲之，为作《去妇叹》。

(18)、斜月满虚牖，树影何参差。林风正萧瑟，惊鹊无宁枝。

(19)、君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。——李白《将进酒》

(20)、江山代有才人出，各领风骚数百年。——赵翼《论诗五首·其二》

5、王阳明诗词 山近月远觉月小

(1)、旅倦憩江观，病齿废谈诵。之子特相求，礼殚意弥重。

(2)、溪云晚度千岩雨，海月凉飘万里风。夜拥苍崖卧丹洞，山中亦自有王公。

(3)、山僧不识英雄主，何必晓晓问姓名。——朱元璋

(4)、我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。

(5)、仙宫酣倦成熟寐，晓闻檐声复如注。昨游偶遂实天假，信知行乐皆有数。

(6)、梦与抑之昆季语湛崔皆在焉觉而有感因记以诗三首其二

(7)、滁之水，入江流，江潮日复来滁州。相思若潮水，来往何时休。

(8)、吾道既匪佛，吾学亦匪仙。坦然由简易，日用匪深玄。

(9)、欧生诚楚人，但识庐山高。庐山之高犹可计寻丈，若夫泰山，仰视恍

(10)、诗的开篇便仪态潇洒，表现了世间荣辱，淡然处之。王阳明的心学思想，后来解放了无数人的心灵，打破了数百年来理学家对人性的钳制。但要解放世人，首先就要解放自己。他说，海上的风起云涌，巨浪滔天，只要心不为所动，那这点风浪又能算什么呢？世间的一切艰难险阻，自己原本就没放在心上；世间的万物变化，也不过似浮云掠过长空，根本就不会在心中留下痕迹。这种心境的超越，是完成了人与自我的和解、与世界的和解。他既反映了王阳明刚毅无畏的品质，也反映了阳明心学“戒慎不睹，恐惧不问，养得此心纯是天理”的观点。有了如此境界，在诗歌的四句，诗人进一步抒发此时的心里感受——

(11)、亦皆来集，请名龙冈书院，其轩曰“何陋”。〔二首〕

(12)、(原诗句中夹注)“烟际卉衣窥绝栈”：时土苗方仇杀。

(13)、阳明学，又称王学、心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，是由王守仁发展的儒家学说。根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想。

(14)、终年走风尘，何似山中住。百岁如转蓬，拂衣从此去。

(15)、纷如雨。玉检金函无不为，只今埋没知何许？但见白云犹复起，封中断碑

(16)、(众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。)

(17)、集文治武功于一身的王阳明，是开创明代学术新风气的一代大儒，也是一位才华横溢的诗人，现存诗歌多达642首，在当时诗坛独树一帜。只因其事功卓著不朽、心学精诣力造，才使得不以诗著名。一代文学宗师纪昀评价其“诗亦秀逸有致，不独事功可称，其文章自足传世也”；清人黄中称赞其诗“如梧凤之音”，可“异香满室”。就连对心学很反感的程朱派学者李光地也不得不另眼相看，赞叹其诗“信手写来，便有唐人风韵”。可见，王阳明秀逸有致、唐人风韵的“诗”，具有很高的艺术价值和文学造诣，完整再现了其万死千难的人生历程、震烁古今的深邃思想和气象万千的内心修为。王阳明的“诗”，也是其生命成长中的“诗”，伴随着生命的成长过程而不断升华。从中，我们可以从另一个视域去窥探、了解、认知王阳明，看到了一位富有诗意人生的王阳明。

(18)、周室英灵馀阙里，秦家风雨满咸京。愿随紫凤天门外，却听雍雍第一声。

(19)、归与吾道在沧浪，颜氏何曾击柝忙？枉尺已非贤者事，斩轮徒有古人方。

(20)、白云冉冉出晴峰，客路无心处处逢。已逐肩舆度青壁，还随孤鹤下苍松。

(1)、岂无群儒迹？蹊径榛茆深。浚流须寻源，积土成高岑。

(2)、况有诸贤在，他时终卜庐。但恐吾归日，君还轩冕拘。

(3)、山空秋夜静，月明松桧凉。沿溪步月色，溪影摇空苍。

(4)、斜月满虚牖，树影何参差。林风正萧瑟，惊鹊无宁枝。

(5)、长生在求仁，金丹非外待。缪矣三十年，于今吾始悔！

(6)、灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”

(7)、俯仰天地间，触目俱浩浩。箪瓢有余乐，此意良匪矫。

(8)、王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。

(9)、1今朝一岁大家添，不是人间偏我老。——陆游

(10)、1不管烟波下风雨，载将离恨过江南。——郑文宝

(11)、尔诚恋兹五斗而来，则宜欣然就道，胡为乎吾昨望见尔容蹙然，盖不任其忧者？夫冲冒雾露，扳援崖壁，行万峰之顶，饥渴劳顿，筋骨疲惫，而又瘴疬侵其外，忧郁攻其中，其能以无死乎？吾固知尔之必死，然不谓若是其速，又不谓尔子尔仆亦遽然奄忽也！皆尔自取，谓之何哉！吾念尔三骨之无依而来瘗尔，乃使吾有无穷之怆也。

(12)、人事多翻覆，有如道上蓬。惟应岁寒意，随处还当同。

(13)、分席夜堂坐，绛蜡清樽浮；鸣琴复散帙，壶矢交觥筹。

(14)、已到穷途犹结客，风尘相赠值千金。——　石达开

(15)、佳人宴清夜，繁丝激哀管；朱阁出浮云，高歌正凄婉。

(16)、无为气所役，毋为物所疑。恬淡自无欲，精专绝交驰。

(17)、高雅清淡的花在傍晚的烟霭里也显得幽暗，天刚放晴树上的雨滴还未全干。

(18)、欲倚黄精消白发，由来空谷有馀音。曲肱已醒浮云梦，荷蒉休疑击磬心。

(19)、我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。

(20)、白云晚忆归岩洞，苍藓春应遍石床。寄语峰头双白鹤，野夫终不久龙场。

(1)、此后，王阳明沿沅水乘船东下，经溆浦、辰溪，直达沅陵。在沅陵龙兴寺写下了《辰州虎溪龙兴寺闻杨名父将到留韵壁间》：“杖藜一过虎溪头，何处僧房是惠休？云起峰头沉阁影，林疏地底见江流。烟花日暖犹含雨，鸥鹭春闲欲满洲。好景同来不同赏，诗篇还为故人留”。离开沅陵之后，王阳明来到武陵(今常德)，住潮音阁，写了《武陵潮音阁怀元明》、《阁中坐雨》、《霁夜》、《僧斋》等诗章。之后，王阳明乘船经洞庭湖，再溯湘江南下，从渌口沿渌水东行，“渌水西头泗洲寺，经过转眼又三年”(《泗洲寺》)。随后，经醴陵进入江西萍乡。正德五年三月，39岁的王阳明抵达江西庐陵就职。

(2)、知之为知之，不知为不知，是知也。 (出处)《论语·为政》.

(3)、冷雪晴林还作雨，鸟声幽谷自成吟。饮馀莫上峰头望，烟树迷茫思不禁。

(4)、犹记当年筑此城，广瑶湖寇正纵横。人今乐业皆安堵，我亦经过一驻兵。

(5)、一自西施采莲后，越中生女尽如花。——朱彝尊

(6)、盘道迢遥傍日行，直从肤寸见云生。东溟自带春前色，北斗方齐世上名。

(7)、人间亦有痴手我，岂独伤心是小青！——冯小青

(8)、经，常道也。其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性。其主于身，谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，一也。皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。

(9)、路僻官卑病益閒，空林惟听鸟间关。地无医药凭书卷，身处蛮夷亦故山。

(10)、梦与抑之昆季语湛崔皆在焉觉而有感因记以诗三首其三

(11)、近闻牧守贤，经营亟乘屋。方舟为予来，飞盖遥肃肃。

(12)、博弈亦何事，好之甘若饴？吟咏有性情，丧志非所宜。

(13)、突兀开穹阁，氤氳散晓钟。饭遗黄稻粒，花发五钗松。

(14)、名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分。(出处)王守仁的《传习录》