王阳明为什么被称为圣人 知乎精选73句文案

王阳明为什么被称为圣人

1、王阳明有资格算圣人吗

(1)、也正因如此，孔子被称之为东方圣人，毫无悬念。

(2)、16世纪的西方社会，总体表现为：封建势力的衰落和资本主义的兴起、发展以及封建主义向资本主义过渡。

(3)、有了以上两个条件，最后才是日复一日的勤学苦练。这点上，就算你后天再怎么苦练，也极少能超过那些生来就生活在马背上的草原居民。

(4)、文学上更是不得了精通儒释道三家，开创出了堪称儒学新突破的心学，被后人认为是可直追孔孟的大圣人。也就是史上罕见的立德、立功、立言三不朽之人，而且王阳明为后世留下了太多的经典语录，后辈观之都叹服他的才学。

(5)、汉族骑兵就不同了，我们都知道读书科举的成本很高，但未必有多少人知道，培养出一名出色的骑兵成本更高。

(6)、王阳明深受启发，回乡后认真研读朱熹的经典理论和文章，同时还钻研各种理学大师的著作。可是没有系统科学的知识，朱熹所讲的一草一木皆有自己的道理就无从理解。王阳明从开始的迷茫，到苦恼，到最终放下。此路不通，自有能通之处，一往无前是勇气，放下另寻出路是智慧。

(7)、公元一世纪开始，孔子文化就走出了国门，漂洋过海。

(8)、自古以来，圣人都在为我们讲述一个真理：心为天地万物之主。王阳明也不例外，因而他说出了“其发窍之最精处，是人心一点灵明”的深刻道理，他在《与杨仕德薛尚谦书》一文中写道：“破山中贼易，破心中贼难。”说的正是心力于人的强大作用。浮世之中，总有许多人为追求物质享受、社会地位和显赫名声等身外之物，而心力交瘁、疲惫不堪。他们怨天尤人、欲逃离其中而不可得，皆因忽略了自己的内心，不明白万事以修心为先的道理。

(9)、王守仁才高学邃，在哲学上曾提出“致良知”、“知行合一”的命题，冲击了僵化的程朱理学，最终集“心学”之大成，开创了著名的“姚江学派”。

(10)、遮用显体话白云—中江刘洙源《佛法要领》析(中)

(11)、“奇葩”皇帝对王阳明的蹂躏自此开始。先进号子，后被廷杖——当众扒下裤子打屁股，这不仅是一种侮辱，而且有生命危险，明朝的廷杖可不是闹着玩的，当场被打死者不在少数，王阳明这次廷杖挺了过来，算是捡了一条命。打完屁股，他就被贬为贵州龙场驿的驿丞，一撸到底，成了最小的邮电所长。在赴任途中，刘瑾派人尾随欲除之而后快，王阳明又险些丧命，假装“投水自杀”才逃过一劫。王阳明的父亲也因此事，贬官京外。

(12)、王守仁(1472年10月31日－1529年1月9日)，本名王云，字伯安，号阳明，浙江余姚人，汉族。明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家，南京吏部尚书王华的儿子。

(13)、26岁之前，王阳明在诗词文章、道家养生、佛家思想上寻找成为内圣的方法，然后跟随许璋学习军事理论，学到了诸葛亮兵法和奇门遁甲中兵法的精要，最后他又回到了学习朱熹理学的道路上。九年间，王阳明在内圣的道路上兜兜转转，始终找不到成为内圣的钥匙，而他却一直在追寻。

(14)、但是王阳明严肃地看着老师说：“我认为不是这样。”顿了顿，一脸郑重地继续说道：“我以为第一等事应是读书做圣贤。”

(15)、王阳明见此情况，已不奢求能有什么赏赐了，能够保住性命已经很好了，他的仕途也在一次地陷入了低谷。此后王阳明的仕途也一直是不温不火。

(16)、王阳明所提倡的“心学”在某种程度上与道家所说的“顺其自然”相仿，但相对于老庄的无为之态，王阳明推崇的是“无为之下的有为”，即以退为进大道至简的本真心态。圣人做学问追求一种“大道至简”的境界。人活一生也应如此。为什么人们会不厌其烦地去追求那些看似风光，实际上令人身心疲惫的“负担”呢?皆因内心少了一种简单的人生态度。与其困在财富、地位与成就的壁垒中迷惘，不如尝试以一颗简单的心，追求一种简单的生活。

(17)、阳明心学不是唯心之学，也不仅仅是心理之学，而是中国古代思想家既强调道法自然，又主张天人合更重视人的主观能动性等一系列哲学思想之集大成，通过心即理、知行合致良知等核心概念实现了理论与实践的统主体与客体的统一和内圣与外王的统一。站在今天新的历史方位上，传承发扬阳明心学，有着重大的理论价值和现实意义。

(18)、但因为他的个人学说没有传授他人，导致受他影响的人不多，直到现代才有人陆续地了解曾国藩是个怎样人。因此，他才会被梁启超等知识分子认为只能算半个圣人。事实上，从历史以来知识界认可的圣人非常多，如孔子自己认可的圣人是尧舜，孔子弟子宗圣曾参，复圣颜回，述圣子诗，诗圣杜甫，亚圣孟子，元圣周公，科圣张衡等等太多了。

(19)、古往今来，凐灭在历史长河中的圣贤也不在少数。王阳明作为圣贤，能够流传至今，除了他的学问高，人之贤，其智慧也是不逞多让的。

(20)、圣人为圣人，是因为成色足，纯度高。普通人可以成为圣人，内心的纯度够可以成为圣人，因为：“人到纯方是圣，金到足方是精。”

2、王阳明为什么被称为圣人 知乎

(1)、很多人读完《鬼谷子》，认为他是一个没有节操的人，居然利用人的私欲来成就自己的谋略，而其实鬼谷子在书中第一章第一段第一句就讲了“粤若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物”，鬼谷子已经把纵横家的目的说的再清楚明白不过，圣人就是帮众生指路，帮众生命物的人。此时的鬼谷子是一个圣人，此时的鬼谷子的心已经达到无为之境，达到纵横之境，达到无为之境。

(2)、崇祯六年，广西民变爆发，地方官员束手无策，朝廷于是启用王阳明。当时，王阳明已经五十六岁，抱病前往广西任职，度量事势，抚剿两手并用，短时间内就利索地解决了困扰地方多年的民变和盗贼问题。

(3)、王阳明的高足钱德洪说：“先生之学凡三变，其为教也亦三变：少之时，驰骋于辞章;已而出入二氏;继乃居夷处困，豁然有得于圣贤之旨，是三变而至道也。居贵阳时，首与学者为‘知行合一’之说;自滁阳后，多教学者静坐;江右以来，始单提‘致良知’三字，直指本体，令学者言下有悟，是教亦三变也。”关于王阳明求学和为教的阶段，学界亦有不同于钱德洪的说法。但不论是三变还是四变，实践在其中所发挥的作用是不可忽视的。

(4)、第二天，弟子诸生前来拜谢。王阳明对他们说，学习“狂者”之论，可使人从富贵声利中解脱出来，获得豁达开朗的心境。但是，如果只执着此论，不能落实于实践，极易误入淡漠人情世故、忽略人伦物理的歧途。如此一来，虽然强于那些庸俗之辈，但终究还是未得大道。所以，大家务必要在实践中精益求精，万不可“以一见自足而终止于狂”。

(5)、1505年，正德皇帝继位。这位皇帝可谓是整天游手好闲，不问政事，每天与一帮太监厮混在一起，丝毫不理国家大事，还沉迷酒色，荒淫无度。于是乎，朝中大政几乎由大太监刘瑾一手把控，他也听任刘瑾任其胡来。

(6)、更因为道教是中国土生土长的宗教，所以自古就有“老子思想天下第一”的说法。

(7)、当时的他自然不会想到，自己日后的成就将远远超过偶像，达到震铄古今的地步。

(8)、当王阳明行至钱塘江时，便遇到了刘瑾派来的杀手。面对此险境，他急中生智，他趁着夜色跳入了水中，并把自己的衣服留在岸边，以此来营造一种他投河自尽的假象。也许是太过逼真，官府和他的家人都信以为真，在钱塘江中四处寻找他的尸体，久寻不到，还在江边为其吊哭了一场。殊不知，王阳明潜逃到福建，想隐姓埋名，了此一生，又担心影响家人的安全，只好想方设法避过追杀，到贵州赴任。后来刘瑾倒台，王阳明被重新起用。

(9)、王阳明有《传习录》，《大学问》，《阳明全书》传世，曾国藩一辈子憋出来一本《挺经》，可在百度百科《挺经》页面浏览全文，还有其集合数年记流水账所出版之《曾国藩家书》。王阳明从祀孔庙，曾国藩未能进入孔庙。王阳明死前弟子问他有何遗愿，答曰”此心光明，亦复何言！“，曾国藩死前建议子孙不要做武职，以免得罪人太多。

(10)、按说这个时候王阳明吃了那么多的苦，心学也该诞生了。可是，这么关键的时刻，王明阳掉链子了，而且栽的还不轻。他卷入了以刘健、谢迁为首的朝廷大臣集团和以刘瑾等“八虎”为首的宦官集团的斗争之中，这趟浑水威力太大了，好多明智的大臣都选择了回避，可王阳明则不然，他还是不能违背自己的良知，毅然决然的冲进了这个漩涡里。当然，结局早已经注定，王阳明被罢职免官，廷仗下诏狱。戚惨牢狱生涯，使王阳明认清了理想和现实的差别，他觉得这辈子不会重见天日了。

(11)、让我们一起去学习吧，真正能领悟一代哲学家的理念，或许是一生努力的事情。

(12)、第二件事类似，王守仁路过丰城时听说宁王叛乱，赶紧跑到吉安府调兵，仅用35天平定宁王8万大军。明武宗朱厚照刚刚集结了数万大军正准备南下，就接到了王守仁的捷报。

(13)、禅宗渊脉之三：禅宗在中国的开派，达摩如来禅，六祖祖师禅，到六祖以下的祖师分灯禅

(14)、在这之后，朱厚照意外落水身死，嘉靖皇帝登基，“大礼议”事件结束以后，王阳明重新出山到广西剿匪，这时已经是1527年，王阳明也已经55岁了，身体已大不如前，在去江西的路上，王阳明在致良知的基础上又进一次升华，提出了四句教。此去广西，离他上次剿匪已经11年，离他平定宁王之乱也有8年，这时离他龙场证道、宣扬心学已经近20年。这次王阳明走在了成圣的路上，他的弟子已经遍及了大明的各个角落，南浦、南昌的百姓对他顶礼膜拜，即使孔圣人到此也就这样了。之后王守仁总督两广，平定卢苏、王受造反，剿灭断藤峡叛军。平乱之后，王阳明病情加重，于公元1529年1月9病逝于江西南安府大庚县青龙港舟中，临终遗言：“此心光明，亦复何言”。

(15)、鬼谷子的命题是捭阖人心，纵横天下，作为权谋学的鼻祖，鬼谷子和荀子一样看到了人性本恶的特点，简而言之，鬼谷子看到了人性是自私的这个特征，加以利用，也就是“用私欲成天理”。前面我们说了鬼谷子思维融合了诸子百家的核心思想，那么会不会消化不良呢？答不会，因为鬼谷子看的是人，其次才是学说。每一个学说都是在人的基础上建立的，每个人的理解不同，每个人的悟性不同，每个人的私欲不同，所以如果说是融合，不如说是利用。比如儒家的一些人好名声，轻财货，法家的一些人好财货，轻交情等等，鬼谷子在用在扩大他们的私欲，而利用他们，而鬼谷子自己本人则是一个格尽私欲之人，就像棋手一般是一个理性人，输赢才是关键。

(16)、孔子在我们国家自古以来就是圣人这件事是毫无疑问的，那么王阳明可不可以和他并称为圣人呢？在我个人看来这是可以，虽然王阳明要比孔子晚出生几千年，但是这并不妨碍他可以被称为圣人。

(17)、再补充一点：阳明心学的格局。用王阳明自己的话说，就是一个“大学问”。“大学问”就是对《大学》的问答。就是把阳明心学的智慧，全部境界、全部内容通过一问一答，纳入《大学》的纲格。《大学》是整个儒家纲格，不仅仅可以概括全部儒家文化，甚至还可以概况全部中华文明的大格局，大学就是中华文明的一个框架，可以把诸子百家之后的文化，都用《大学》来代表。当然你阳明心学就更应该在框架里面了。所以，王阳明自己也说：我的所有学问，在大学面前，不过仅仅表现为一种问答而已。即使如此，其实对大学的理解也还是没有到位的！从古至今，《大学》的學理建構，早被歷代聖哲共認為中华文明的大框架。儒家，道家及百家之說的整个结构，都可以用它来体现。由此開演《大学》的三纲和八目，就成了一个无限的海洋，甚至每一个字都可以变成一个海洋。

(18)、王阳明不仅智慧过人，在军事上的才能也是不逞多让的。1519年，居住在南昌的宁王朱宸濠举兵叛乱。蓄谋已久的宁王组织了十万大军，顺江而下，势如破竹，准备一举拿下南京，自立皇帝。由于情况紧急，时任赣南巡抚的王阳明奉命阻击。

(19)、大部分士子读书，根本不是为了什么心怀天下的理想，他们的想法简单而现实，只是为了当官而已。

(20)、王阳明所提倡的“心学”在某种程度上与道家所说的“顺其自然”相仿，但相对于老庄的无为之态，王阳明推崇的是“无为之下的有为”，即以退为进、大道至简的本真心态。圣人做学问追求一种“大道至简”的境界。人活一生也应如此。为什么人们会不厌其烦地去追求那些看似风光，实际上令人身心疲惫的“负担”呢？皆因内心少了一种简单的人生态度。与其困在财富、地位与成就的壁垒中迷惘，不如尝试以一颗简单的心，追求一种简单的生活。

3、王阳明为什么被称为圣人

(1)、他首先做详细调研，包括山川地理、道路险夷、风俗善恶、据点分布、兵力来源、军饷筹措等，通过对这些“大数据”进行分析，得出了速战会剿等决策，同时认识到许多山民并非真心为匪，而是有不得已之处，所以又辅以十家牌法、攻心术和战略欺骗，对土匪加以分化瓦解。朝廷几十年平定不了的盗寇、匪患，被王阳明在短时间内平定了。

(2)、因为功勋卓著，王阳明于正德十六年十月得封新建伯;因为致良知学说，王阳明广为学人知晓。但是，时人对他的谤议之声亦日盛。明世宗嘉靖二年，邹守益等诸弟子近侍身旁，概说时人或因其官位、学说、讲学而谤议，王阳明听后说，不管别人怎么议论，他仍旧要按照良知的指示行动。王阳明指出，在南京以前，他还有点舍己从人的“乡愿”情结;但平定叛藩之后，在良知学说的指引之下，他才达到“狂者”境界。

(3)、朱宸濠继承了他祖宗宁王朱权的遗志，勾结朝中阉d和大臣，四处招揽谋士，结交山贼草寇，建造武器工厂，训练革命卫队，一直在为造反做准备。王阳明前期和兵部尚书王琼通信时，直觉已经告诉他宁王要反，但是他知道宁王还没有做好准备，现在造反就是脑子进水了。谁知宁王错估了皇帝朱厚照的意图，提前起兵造反了，集结部队七万人，对外号称十八万。凭自己的良知，王阳明一定要阻止宁王，可是随他剿匪的官兵都已经解散，他现在是光杆司令一个。他假装传檄各地到江西勤王，临时集结官兵，使用计谋对外号称10万，又用造假的手段，离间宁王和他的谋士李士实、刘养正。

(4)、北宋思想家张载在《横渠语录》中记载：”为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这就是成圣的方法和路径，怎么去实现它呢？需要有为万世开太平的本事，而这正是王阳明需要掌握的本领。从此以后，王阳明开始认真的学习和钻研军事知识，苦练骑术，遍览兵书，不断的组织战术模拟和军事对抗，练就了经略四方的本领。可惜的是，当时是明宪宗朱见深在位，他励精图治、体谅民情、政治清明、边境稳定，是一位很有作为的皇帝，年轻的王阳明经略四方的本领无用武之地。

(5)、王守仁真的错了吗？孔子、孟子非但不是举人，连个生员都不是，这并不妨碍他们成为圣贤。

(6)、“狂者”一词源于孔子，其言曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也。”这是说，如果不能传道于具有中行之质的人，那么就一定要传于具有狂、狷之质的人。因为，狂者拥有一往无前的进取精神，狷者坚持有所不为的原则精神。包咸、邢昺、朱熹、王阳明等人均对“狂者”进行过解释，但只有王阳明是明确将其与实践联系起来讲的。

(7)、战马不能圈养，就算你养得起它，还要给这位爷提供专门草场进行活动和训练。按照明代陕西苑马寺的标准，每匹马需要百亩左右的草场。

(8)、当然，后世反对《大学》的人数也很多，比如清代就有人曾经反驳说：“《大学》不是儒家的正宗”。但是我们真正从历史流变来看：大学真的是了不起。朱熹说“格物”的格，是“极物”，而王阳明说“格物”的格，是“正物”，也就是说，朱熹把格解释成“极”，而王阳明把格解释成“正”，都能够拿出一套世界观。所以一个“格”字，两个大师都有两种解法，历史上那么多大师，就有更多的解释了。

(9)、更有甚者，西方的思想家、文学家伏尔泰还受到孔子思想的启发。

(10)、众所周知，孔子在国内影响甚大，他提倡“仁政”，以至于后世的多个君主奉行孔子推崇的儒家之道，并对其追封封号。

(11)、四十七岁，恩威并施，平定为患江西十数年的民变匪患。

(12)、而另一个一个是执着于官场钻营和家族兴衰的俗人，曾国藩的学生，要么是要钻他的营，走他的派系，要么是佩服他现实生活的成就，纯粹思想上有谁去追寻曾国藩呢？追寻他的什么思想呢？

(13)、我们推崇王阳明，学习王阳明，是修养自己的最佳选择。

(14)、用心太过的结果，就是身体本来就不好的王阳明，一度因为研究辞章累到吐血。王华看着心疼不已，不得不每天晚上强令王阳明休息。

(15)、学习王阳明，最好是全面了解一下，读其书，求其心。

(16)、修养自己的内涵，提高自己处世和处事的能力。

(17)、荀子，思想深邃，首提人性本恶之说，其弟子韩非，李斯为秦国的统一奠定了基础。对于荀子之言，博大精深，不敢妄加论断。

(18)、立志为什么重要？因为志向就是意志，就是目标，更是方向。只有如此，人在有限的时间精力和复杂的现实之下，才可能意志坚定、少走弯路，朝着一个方向前行，不是有一个理论叫做，五年天才理论吗？也就是说，坚持做一件事，全心全意的付出研究，那么你就会在这件事上成为天才。

(19)、但是让老子能够成为东方三大圣人之首的还要得益于他的传世学说。

(20)、王守仁的想法在王华听来，就如同今天的孩子跟父母说：我长大以后要拯救世界。大人们的反应，只会是一笑置之。

4、现在为什么不提倡王阳明心学

(1)、先说仕途，他官至兵部尚书、都察院左都御史，高官他能做的了，而且还心有余力。

(2)、王守仁的理想其实很简朴，就是儒家修行的初心，当一个对天下有用的好人，以拯救苍生为目的。按照这个理想去行事，未必就不能成为圣贤。

(3)、王华以为，让儿子见识一下游牧民族的强悍，这小子就会知难而退了。他满意地对儿子说：看见没有，你要舞刀弄枪，就要学会和这些人作战，就凭你行吗？还是好好读书吧。

(4)、我们不说王阳明有所畏还是无所谓，有句老话说的好，叫三岁看老。中国的古人，也一向高度强调立志的重要性。王阳明从小立志做圣贤，后来果然成为圣贤，则为此作出了最好的诠释和证明。

(5)、      王守仁，幼名云，字伯安，自号阳明子。浙江余姚县人，明代著名的思想家、哲学家、书法家、军事家、教育家。因曾在贵阳修文阳明洞居住，自号阳明子，故被称为阳明先生，一般称其为王阳明，其学说世称“阳明学”。

(6)、为官后的王阳明也没有放弃自己最初的志向，在满是“泥沼”的明朝廷中举步维艰，屡次惨遭贬谪。

(7)、在这诸多的经历中，龙场悟道可谓是最为关键的转折点。因为，自此以后，他逐渐步入圣人之道，开始创立自己的理论学说。王阳明因直言上疏被贬贵州，几经艰险才到达龙场驿。面对恶劣的自然环境，他事事亲力亲为：伐树修屋，尽心照顾生病随从，专做石棺以参看生死，设想圣人心境，最终得以悟道。王阳明后来也说：“往年谪官贵州，横逆之加，无月无有。迄今思之，最是动心忍性砥砺切磋之地。”可见，龙场挫折实践的巨大效果，王阳明是深有体会的。

(8)、因为“共生慧”是把“儒、释、道、科、哲”这五学所代表的，比如西方的神学、中国的诸子百家以及各种其他学问，其實都通过这五学进行了收拢。收拢后又用一个简单的纲格：――“正九支十三别支”架構。 然后用一条红线――“天人合一”，或“知行合一”、或“悲智合一”的“道”来体现。所以五年前我們把这个学问称为“正慧”的学问(“正慧”成形已十五年了)，“正慧”就是这样一个简单的纲格和线条。现在为了取其“中”，适用于大众、适用于当代，我们又把它叫做“共生的智慧”。

(9)、王阳明和孔子谁接近圣贤的范畴，这个问题有悖于孔子和阳明先生的意义。《笑林广记》中有则故事：寺庙里做三尊像，中间是释迦牟尼，两边分别是孔子和太上老像。道士经过，把老君移到中间的位置；和尚经过，把释迦牟尼移到中间的位置；读书人见了，把孔子移到中间的位置。释迦牟尼等三人相视而笑，说：“原是好好的，却被搬坏了。”

(10)、有弟子问王阳明，用兵是不是有特定的技巧？王阳明回答：哪里有什么技巧，只是努力做学问，养的此心不动，如果你非要说有技巧，那此心不动就是唯一的技巧。大家的智慧都相差无几，胜负之决只在此心动与不动。

(11)、这一套解释起来，未免长篇大论太过复杂。我们只需要记住一点，儒家起初的目标不是教大家做官，而是教人如何成为一个好人——通过“五常”的修行，成为一个对天下有用的好人。

(12)、与孔子相似，老子亦是春秋时期的思想家，还创立了道教，成名之前的孔子还多次向老子询问，求道。

(13)、那么，王阳明心中的“狂者”是什么样的呢?照他的讲法，狂者志存高远，以古圣先贤为自己的学习目标，从不被世俗的纷扰尘嚣所累，犹如凤凰翔于千仞之上，远远超出了普通人的境界。那么，狂者相比圣人如何呢?王阳明以为，狂者“一克念即圣人矣”。即是说，需要再加以克念之功，狂者才能达到圣人的境界。如果不做这实践的功夫，那么就容易“阔略事情”。