老子道德经译文全书精选100句文案

老子道德经及译文

1、老子道德经全文及译文古诗文网

(1)、(最好的统治者)悠然而不轻于发号施令。事情办成功了，百姓都说：“我们本来是这样的。”

(2)、知，知识、知晓。雄，鸟父也《说文》。守，职守。雌，母鸟、能产卵的鸟。

(3)、至高至善的掌权者，人们仿佛感觉不到其存在。次一等的，赢得人们的亲近赞誉。再次的，使人们畏惧害怕。更次的，遭人们侮慢轻蔑。信实不足，才有不信。

(4)、道德经·第一章春秋时期 · 老子道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

(5)、看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。 

(6)、局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。 

(7)、(2)道是「其上不　、其下不昧」的纯粹光明，是「一」。万物却有向光与背光的两面，故曰「抱阳而负阴」。向道与背道这两面相互激荡，靠「气」(灵?)而平和。

(8)、图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。

(9)、道德高尚的人是无为的，其道德不是刻意为了实现什么。道德低下的人是在追求道德，其道德是为了达到某种目的。

(10)、以万物为刍狗(任凭万物像草狗那样自生自灭)； 圣人不仁(圣人超越仁的概念)， 以百姓为刍狗(任凭百姓自作自息)。 天地之间(天地之间的一切生命)， 其犹橐龠乎(犹如风箱一样)， 虚而不淈(虚空但无穷尽)， 动之愈出(越动付出愈多)。 多言数穷(言多必然有失)， 不如守中(不如抱心守一)。 

(11)、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

(12)、五音令人耳聋(喜闻顺音令人听不到忠言)； 五味令人口爽(美味佳肴令人品不了疾苦)； 驰骋田猎令人心发狂(驰骋田猎令人心狂意躁)； 难得之货令人行妨(难得之货令人图谋不轨)。 是以圣人之治(因此圣人治理国家)， 为腹不为目(重视内在的充实而放弃表面的愉悦)， 故去彼取此(所以知道如何舍得)。 

(13)、谁能沉淀混浊的，使之渐渐清澈呢？谁能启动僵死的，使之徐徐复活呢？

(14)、人民有甜美的饮食，美观的衣服，安适的居所，欢乐的习俗。邻国之间可以互相看得见，鸡鸣狗吠的声音可以互相听得着，人民从生到死，互相不往来。

(15)、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯得一以为天下正。其致之，天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓“孤”、“寡”、“不谷”。此非以贱为本耶？非乎？故致数誉无誉。是故不欲禄禄如玉，珞珞如石。

(16)、众人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是登上了欢乐的舞台。

(17)、(解释)治理大国好象煎小鱼(或者做小菜)。用道来治理天下，鬼也不起作用。不是鬼不起作用，就是它起作用也不能伤人。不是它起作用也不能伤人，圣人也不伤人。这样双方互不伤害，所以能彼此无事。

(18)、大成①若缺，其用不弊。大盈若冲②，其用不穷。大直若屈③，大巧若拙，大辩若讷④。静胜躁，寒胜热⑤。清静为天下正⑥。 

(19)、(解释)道是万物的主宰，是善人的法宝，恶人也受它的保护。美好的言词能换取人们的尊敬，善良的行为可以见重于人。即使有不懂为善的人，怎能把他们抛弃呢？所以树立天子，设置大臣，虽然先献美好的玉石，后献珍贵的车辆，还不如把道作为献礼。古时所以为什么要重视这个道？不是说有求即能得，有罪即能免吗？所以被天下所重视。

(20)、古时善于行道的人，不是使世人越来越聪明，而是使世人越来越愚朴。

2、老子道德经译文全书

(1)、朘作：婴孩的生殖器勃起。朘，男孩的生殖器。 

(2)、所以要从(我)个人观照(其他的)个人，从(我)家观照(其他人的)家，从(我的)乡观照(其他的)乡，从(我的)国观照(其他的)国，从(我的)天下观照(其他的)天下。我怎么知道天下的情况呢？就是用这种道理。

(3)、道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

(4)、为政者处事宽和，人民就会变得淳厚、朴实。为政者政策苛刻，人民反而会变得狡诈。灾祸啊，幸福就紧跟在它的身边；幸福啊，灾祸就潜伏在它的里面。谁能知道最后的结果是怎样呢？没有永恒不变的东西。正确会变为邪恶，善良会变为凶狠。人们迷惑于偏见，由来已久了。因此圣人端正自身却不为难别人，刚正不阿却不伤害别人，坚持正道却不强人所为，成就辉煌又不自我炫耀。

(5)、道的自然法则是两极相生，物极必反。有道者深明此理，所以自愿处在世俗认为不好的一面。

(6)、赘形：多余的形体，因饱食而使身上长出多余的肉。

(7)、这些问题都加以认真审慎的处理，所以终于没有困难了。

(8)、所以要善始善终，把最后当成开始时一样慎重，这样就没有办不成的事。所以圣人追求别人所不追求的，不稀罕珍贵的财物。

(9)、家庭六亲之间不和睦了，才需要推崇孝慈。

(10)、自知者明(知道自己的优缺点是贤明)。 胜人者有力(能战胜别人的人有一定的实力)， 自胜者强(能战胜自己的人坚强无比)。 知足者富(知道什么是满足的人富裕)， 强行者有志(克服困境勇敢前行的人有志气)。 不失其所者久(不迷失自己前进方向的人能够长久)， 死而不亡者寿(形体消失而精神永存的人才叫长寿)。 

(11)、点，自己认为正确的，予以信任；自己不认为是正确的，也予以信任。这样就可以获得人们的共同信

(12)、天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。

(13)、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

(14)、当其无有车之用(因为中间有空车才能行进)。 然埴以为器(燃烧粘土使其成为器皿)， 当其无有器之用(因为中间有空器皿才能容纳)。 凿户牖以为室(开凿门窗建造居室)， 当其无有室之用(因为中间有空居室才有光明)。 故有之以为利(有形的东西之所以被人们利用)， 无之以为用(是因为看不见的无形在起作用)。 

(15)、所以说：道大，天大，地大，人也大。宇宙间有四大，而人是四大之一。

(16)、(对应通行本第五章)注：宇宙万物，就像风中两端开口的袋子吗？虚无而又自成时空障，不停轮转就像有生命一样。

(17)、所以圣人不必经历便知道，不必看见就明白，不靠努力而成就。

(18)、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

(19)、配天古之极：符合自然的道理。一说“古”字是衍文。 

(20)、为无为，事无事，味无味①。大小多少②。报怨以德③。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大④，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 

3、老子道德经译文及讲解

(1)、人要得到人民的推崇，必先在言行上对人民表示谦下；要引导人民，必先把自己的利益放在人民的后

(2)、民不畏威①，则大威至②。无狎③其所居，无厌④其所生。夫唯不厌⑤，是以不厌。是以圣人自知不自见⑥，自爱不自贵⑦。故去彼取此⑧。 

(3)、所以圣人要去除极端的、奢侈的、过度的措施。

(4)、故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

(5)、(解释)精神与形体合能不分离吗？聚集精气达到柔顺，能象婴儿吗？洗清杂念，深入内省，能没有缺点吗？爱民治国，能不耍小聪明吗？五官与外界接触，能甘于示弱吗？什么都明白，能不妄为吗？生长万物养育万物，生长万物而不据为己有，养育万物而自己无所仗恃，统领万物而不自居为，主宰，这就是最深远的德。

(6)、万物都有背道之阴和向道之阳，两者相互激荡以求平和。

(7)、反者道之动①，弱者②道之用。天下万物生于有③，有生于无④。 

(8)、道，通常不显露其名份。存在的本原即道的本体，虽然精渺微小，天下却没有什么能支配他。王侯若能持守他，万物会自动归顺。

(9)、(解释)真懂得的不随便乱说，随便乱说的不是真懂得。塞着穴洞，关闭门户，挫去锋芒，解脱纠纷，含光耀，混同垢尘，这就叫做“玄同”，所以，不可能对它亲近，不可能对他疏远。不可能使他得利，不可能使他受害。不可能使他尊贵，不可能使他下*。所以被天下所重视。

(10)、(解释)古时善于为士的人，细微深远而通达，深远得难以认识。正因为难以认识，只能勉强加以形容：谨慎啊，象冬天趟水过河，警惕啊，象害怕四邻围攻，恭敬啊，象当客人，和蔼啊，象冰将融化，朴质啊，象为雕琢的素材，空旷啊，象深山幽谷，浑厚啊，象江河的浑水，谁能使浑水不浑？安静下来就会慢慢澄清。谁能长久保持安定？变动起来就会慢慢打破安定，保持此道的人不会自满。正因为不自满，所以能去旧换新。

(11)、上天的道，是减少有余的，补给不足的。人间的道却不这样，是损害不足的，加给有余的。

(12)、委曲反能保全，屈就反能伸展，低洼反能充盈，破旧反能生新，少取反能多得，贪多反而迷惑。

(13)、天地之间，不正像一个冶炼的风箱吗?虚静而不穷尽，越动而风越多。

(14)、唯之与阿①，相去几何？美之与恶②，相去若何？人之所畏③，不可不畏。荒兮④，其未央哉⑤！众人熙熙⑥，如享太牢⑦，如春登台⑧。我⑨独泊兮⑩，其未兆⑾；沌沌兮⑿，如婴儿之未孩⒀；傫傫兮⒁，若无所归。众人皆有余⒂，而我独若遗⒃。我愚人之心也哉⒄！俗人昭昭⒅，我独昏昏⒆。俗人察察⒇，我独闷闷澹兮其若海；飂兮若无止。众人皆有以而我独顽且鄙我独异于人，而贵食母 

(15)、第善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

(16)、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

(17)、上士听了道，努力去实行；中士听了道，将信将疑；下士听了道，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成为道！生于古时候立言的人说过这样的话：

(18)、将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。

(19)、因而有道的人方正而不割人，锐利而不伤人，直率而不放肆，光亮而不刺目。

(20)、一个人若这样，他身上的恩德必真实无伪。一家若这样，这一家的恩德必充实有余。一乡若这样，这一乡的恩德必深远流长。一国若这样，这一国的恩德必丰满兴隆。若以此教化天下，其恩德必普行于天下。

4、老子 道德经 全文

(1)、做天下的溪流，自身品德永远不会离开，最后还原成婴儿。

(2)、道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不

(3)、第三十六章　       将欲歙之，必固张之；

(4)、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

(5)、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

(6)、夫兵者：一本作“夫佳兵者”。兵者，指兵器。夫，作为发语词。 

(7)、(对应通行本第三十章)注：用行道的人，不用武力强迫他人。善果成时瓜熟蒂落，不宜用强。善果成时，不自骄、不自傲、不自执，此果非强取而得(觉者自觉、悟者自悟、证者自得、行道自利。度一切人得道，而觉海无增减。无所得、无所度)。这才是长远的好事。

(8)、弃绝成功与智慧，对人民有百倍的好处。弃绝仁义的说教，人民就会复归孝慈。弃绝技巧与功利，就不会有盗贼为患。然而，用这三者作诫律是不够的。

(9)、⒃蔽而新成：去故更新的意思。一本作蔽不新成。 

(10)、在绵延运行，运行之中它远化展开，远化展开之后又循环反复。所以，道是整体性存在，天是整体性

(11)、知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

(12)、勇于坚强就会死，勇于柔弱就可活。这两种勇的结果，有的得利，有的遭害。天道所厌恶的，谁知道是什么原故？

(13)、故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

(14)、良善的人，以良善待他；不良善的人，也以良善待他，从而结出良善的果子。

(15)、相反，是道的运动所在。柔弱，是道的力量所在。

(16)、天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟(chán)善谋。天网恢恢，疏而不失。

(17)、无有入无间：无形的力量能够穿透没有间隙的东西。无有：指不见形象的东西。 

(18)、(解释)道产生统一体，统一体产生对立的两个方面，对立的两个方面产生第三者，第三者产生万事万物。万物内部都包含着阴阳两个对立的方面，它们在交冲中得到和谐。人们所厌恶的就是“孤家”.“寡人”.“不*”这些词儿。而王公们却用这些词儿称呼自己。所以，一切事物贬损它，它却得到增益；增益它，它却受到贬损。人们所教导我的，我也用来教导别人：“强暴的人不得好死”。我要把这句话作为教人的宗旨。

(19)、能忍受委屈的则能自我保全，能弯曲的必能伸直；低洼之地反能有所蓄积，陈旧之物反能便于更新；少取则可多获，纷繁则会迷乱。所以圣人能够遵循着道的原则并与其保持一致，从而成为天下人学习的典范：他们不自我张扬，所以才名传天下；不自以为是，所以才有所显扬；不自我夸耀，所以才功勋卓著；不自高自大，所以才显得高于众人。正因为他们与人无争，所以天下没有人能够同他们相争。古人所说的“委屈反能求全”，岂是一句空话？它确实能够达到那样的目的。

(20)、人们做事情，常常在快要成功是时候就失败了。事情要完成的时候也能像开始的时候一样的谨慎，那就不会败事了。

5、老子道德经译文原文

(1)、着落(难以用确定的价值标准作把握)，一片纯白的境围使人觉得像是有污渍；普润之德使人觉得有

(2)、(对应通行本第四十章)注：物极必反是道在运行；柔弱有生机的逐渐强大，是道在起作用。

(3)、(对应通行本六十四章)注：有所为、则所为必败，有所执、则所执必失(一切皆不可得)。因此圣人善行而不执着，无得故无失。(圣人)面对事物时，不忘初心，始终如不会失败的。圣人不为众生欲牵引，心不滞与外物，行不言之教，从众人过错中吸取教训并替其分担。因此圣人能教化万物如万物自然如是，而实无所为。

(4)、求德能表观，则没有德能表观。既不要一味地像宝玉那样华丽高贵，也不要一直像石头那样顽劣下贱。

(5)、我无为，而民自化：自化，自我化育。我无为而人民就自然顺化了。

(6)、是以建言有之：明道如昧，夷道若纇，进道若退。

(7)、(解释) 把无为当作为，把无事当作事，把无味当作味。不管大小多少，要用德来报答怨恨。打算克服困难要从容易处入手；实现远大理想要从细小处开始。天下的难事必须从容易处做起；天下的大事必须从细小处做起。因此圣人始终不做大事，所以才能完成大事，轻易答复别人的要求，势必要失信，把事情看得很容易势必会遇到很多困难。因为圣人遇事总是看得困难些，所以最终就没有困难了。

(8)、柔弱的胜于刚强的。鱼不能离开水(而上岸)，国家的主权和势能也无法(离开道)向人展示清楚。

(9)、“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；

(10)、故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

(11)、       其次的统治者，人们亲近他、赞誉他。

(12)、兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

(13)、听说善于养护生命的人，在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎，在战争中不会受到杀伤；犀牛用不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。为什么呢？因为他没有进入死亡的范围。

(14)、(对应通行本第四十一章)注：大根利器的人修道，一听就信、能勤勉于行道中。中根利器的人修道，好像听见又好像没听到(多闻不信记得少，修行更少)。小根听人说道，大笑而去，这些人不笑话，你说的就是不是道了(因为他们只对外道感兴趣)。

(15)、攫鸟：用脚爪抓取食物的鸟，例如鹰隼一类的鸟。 

(16)、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

(17)、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠□，夫代大匠□者，希有不伤其手矣。

(18)、知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

(19)、是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。

(20)、是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。