儒家奴性文化影响的省份有哪些精选105句文案

儒家就是奴性文化

1、儒家文化是奴才文化

(1)、儒家学派主张以德治国和教化百姓。德治的要求首先是针对统治者的，在孔子看来，统治者要在道德修养方面达到一定的程度，才能实现有效的统治。孟子也认为，统治者自身的道德修习是实行理想政治的前提条件。

(2)、汉武帝的雄才大略真可谓旷古烁今，儒学体系自诞生的那一刻起就从未以一种全面系统化的方式正式进入统治阶级，汉武帝在帝位稳固牢牢掌握国家大权之后力排众议用皇权威亚罢黜百家独尊儒术，要知道汉朝立国之初奉行的是黄老之学这是祖宗家法更是国策，是一个国家的思想意识价值取舍的根基所在，但汉武帝做到了。

(3)、世界是韩国的，这个大家都知道。2004年，韩国说要给端午申遗，一度在早期互联网上刷屏。十多年后，这场纷争还没有结束，反而在民间愈演愈烈。为什么会出现这样的情况，为什么韩国会成为“万物起源”？在历史上，朝鲜和我国是怎么样的关系。本期懂点儿啥，我们就来聊一聊。

(4)、中国社会的利益分配通常是这样的：最大受益者是制定规则的人，其次是利用规则的人，最后才是守护规则的人。

(5)、在野史学创造出了一个宇宙。在这个宇宙中，许多名人都有韩国血统，许多发明都是韩国的。比较知名的有八卦、孔子与完颜阿骨打。后来逐渐多了，就出现了韩国起源说。

(6)、北宋崖山之战让中国文化经历了前所未有的断代，文化的载体最重要的终究是人呀，这为中国之后社会的发展埋下了历史的伏笔，直至明朝建立汉人再一次站上统治阶级汉文化再一次迎来了一次中兴，后世享有宋明理学的盛誉，但这次中兴太过短暂也许是历史的必然吧，王阳明之后一切再次回到原点。

(7)、萧衍从诸子百家到道家进而又到儒家，儒家并不是第一进入萧衍视野的文化体系，因为萧衍本就是饱学之士深知儒家所需要的社会基础条件是目前时局所不具备的，最终萧衍选择了外来物种-“佛教”作为国家的统治文化，萧衍效仿汉武帝用皇权的威压自上而下全面推行“佛教”，他自己身体力行参与其中，在其都城健康城内成立了以萧衍为首王公贵族参与的“教团”。

(8)、在专制社会里，公民精神是一种很可怕的东西，因为灵魂的解放和自我意识的觉醒会使精神统治和身体奴役变得困难。

(9)、“君君臣臣，父父子子。”孔子的本意是说：如果君像个君，那么臣就像要有臣的样子；如果父亲像个父亲，那么儿子就要有儿子的样子。

(10)、为了达到这个目的，互相矛盾的魔幻场景出现了。一方面，他们批判事大主义，矮化儒学与中国文化，将之妖魔化为民族奴性的根源。另一方面，又强调重视本民族的历史文化，抢着声明中国文化来自本国。既要骂中国文化是乐色，又抢着声明这乐色是我的，道德底线过于灵活。

(11)、他做过最大的官职，是52岁时当上的“司寇”，鲁国的司法部长，但很快因得罪权贵而被排挤辞职并离开鲁国。此后直到他73岁离世，就再也没有获得过任何官职和爵位。

(12)、“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。”意思是说君主后羿勇武盖世能射下天上的太阳，君主奡力大无穷能掀翻一条大船，但这两个暴君都不得好死。

(13)、中国公知眼里，中国人跪拜自己的师长，甚至跪拜自己的祖宗，都是奴性，都是落后的表现；而洋人无论怎么跪拜，都是“绅士风度”，都是有修养、都是契约精神，都是文明的表现。

(14)、在儒学里，君臣关系是相对的，根本不存在所谓的“天子权威”，也根本不存在所谓的“愚忠愚孝”。

(15)、中国的儒家就是最好的例证，儒家是中华民族的哲学瑰宝，是对数千年的人类社会的既往经验的深度总结与提炼，而非超越现实的抽象化的宗教信仰，孔子的一生颠沛流离孔子的学说在那个时代也不被统治阶级及士大夫阶层认同。

(16)、一个生前并不显赫的人，死后为什么被抬到这样高的地位？全拜董仲舒所赐：“罢黜百家独尊儒术。”

(17)、这样的历史，给当今社会制造了巨大的困惑：走进现代文明为什么就这么难？因为中国的教育从来就没有培育过公民精神。

(18)、(内容提要)认真研究汉族形成于汉王朝以后的中国历史上那些改朝换代规律性，就会发现“尊孔崇儒”是每一个封建王朝走下坡路的开端，儒家的儒学成为“儒教”以后就是扼杀人才、培养奴才、实施国家社会“逆淘汰”的不二法门。所以，二十一世纪以儒学专家成为“长江学者”、祭孔尊孔的甚嚣尘上，甚至于要搞“儒学改造马克思主义”的“新儒家社会主义”，那么儒家皇帝崇拜与奴才文化信仰必然的酝酿形成中国历史上又一次大倒退，新时代社会主义被儒学扭曲的结果就是又一个满清王朝的重蹈覆辙。由此可见，中华民族的复兴传统文化切记不可以从“孔孟之道”的儒学开始，弘扬中华优秀传统文化的努力一定是要批判“孔孟之道”克己复礼那种奴才思想。

(19)、引起争议的不是两国自己的名录，而是联合国教科文组织评定的，叫《人类非物质文化遗产代表作名录》。韩国人自己国内的发挥，我们一般不太关注。但教科文组织的名录是世界级的，象征着某种国际认知。一旦申请的某样东西被纳入了，相当于给这个东西盖了个章，这个东西就是该国独特的文化遗产，是人民劳动与智慧的结晶。所以，当我们发现，一个中国传统文化，忽然间成了他国专有的，肯定是不痛快的。

(20)、它会成为书本上的文章词句诗篇音律，成为一个民族乃至政权教化大众的基本路径，一代一代的灌输最终成为一个民族一个政权的的基本共识和行为模式，成为这个民族的“文化烙印”。

2、儒家奴性文化影响的省份有哪些

(1)、关于教化，孔子有一套方针，叫做“庶、富、教”。就是要求统治者轻徭薄赋，政治宽松，以招徕百姓。治下的人口多了，国力才能强盛。

(2)、日本殖民时期，朝鲜人成了人下人，没什么尊严可谈。一批民族主义者发起了启蒙运动。想借本民族的光辉历史来维系认同，曲线救国。

(3)、人类世界诞生了四大文明古国分别是“古中国”、“古印度”、“古巴比伦”、“古埃及”，但目前世界上尚保存完成可以成为指导影响并参与社会发展的文化只剩下中国一支。

(4)、中国人普遍缺乏道德自律感和规则意识，所以中国盛产刁民——善于在社会规则的边缘和阴暗处窃取私利。

(5)、有一次，梁惠王问孟子：“周武王讨伐商纣王，做臣子的杀死了国君，这难道符合你们所说的仁义吗？”孟子回答：“破坏仁德的人，称之为贼；破坏道义的人，称之为残；这两种人合称为独夫民贼。我只听说诛杀了独夫民贼商纣王，没听说过犯上作乱杀国君。”

(6)、当我们回溯人类文明的演进过程会发现一个共性的特征，那就是每一个文明的演进伊始均是由神话开始，世界上各个有着悠久历史的民族都有自己的神话载体，这些神话构成了这些民族早期的精神世界，同时也是这些民族的精神图腾，消失的玛雅文明、亚特兰蒂斯文明、衰败的埃及文明印度文明等等都要其独特的且浓郁的神话文化符号。

(7)、那些写在宪法、法律、地方政府文件中的规则，就这样成了一纸空文。

(8)、人类的文明又分为：“农耕文明”、“游牧文明”、“渔猎文明”、“商盗文明”，每一种文明都有其特别的文化属性及内涵。

(9)、1392年，李成桂建立了李氏朝鲜，简称李朝。那个时候中国还是明朝。在如何处理和大明的关系上，李朝将“事大主义”发扬光大，即主张奉明朝为宗主国，以中国为本位。这种思想最终成为李朝的基本国策，世代延续。

(10)、韩国爱申遗，我们先来说说申遗是什么。这里的“遗”指的是非物质文化遗产名录。这样的名录中韩两国都有，我国还有四级，国家级的、省级的、市级的、县级。比如高邮，江苏省扬州市下面的一个县级市，也会有自己的非物质文化遗产目录。

(11)、儒家思想是中国传统文化的内核，也是维护封建君主专制统治的理论基础。儒家思想、君主专政制度构成了中国古代政治史的两大主题内容。

(12)、八股文、文字狱就是被当今人们谈论最多的儒家思想的危害。

(13)、萧衍是一位饱读经典的博学之士，这让萧衍在那个特殊的历史时期显得尤为与众不同，萧衍在建立南梁之后就在不断思考要用一套什么样的文化体系作为这个国家的价值中枢，来自上而下的统御国家发展，没有这个东西那么南梁与其他诸国又有和分别。

(14)、文化的形成离不开历史的造就，而历史是由无数人历经社会变迁书写而成，文化是一种高度统一的思想意识形态，但一旦文化脱离了现实世界的客观规律，文化的演进就会走向虚无缥缈最终崩塌，人类文明诞生那一刻起至今这样的例证就从未间断。

(15)、清朝的极权是最厉害的，官员士大夫是没有人格尊严的，更不要说老百姓的尊严了。从宋代到明代，君臣之礼，讲究平等，一般站立议事，不损人格。那么，到了大清，要三跪九叩之礼，连头不敢抬。

(16)、这是一种政治、文化默契，朝鲜诚意归顺于中原王朝，中原王朝则会以仁厚回报。

(17)、这里边我需要看，这个国家民族是否有文化，这个文化又是建立在一种什么样的历史背景之下，经过了一个什么样的演变过程，这个过程中这个国家民族提炼出了什么有价值的文化，这个国家民族的文化经历了多少个历史周期的沉淀,这个周期是衡量一个文化的生命力和客观性的重要指标，时间是人类文明的一条终极定律，它可以揭示人类社会的一切，时间定律是科学更是哲学。

(18)、卢梭说，人生而自由，却无往不在枷锁中。被约束的自由，才能实现真正的自由。到了孟子，孟子主张实行仁政，民贵君轻，主张人性本善，要求人通过自省来完善自己。什么事都要人从自身找原因，如果人人都能够自省固然是好事，有利于社会和谐发展，但显然这是不可能的。人天生就是利己主义，而不是利他主义。中庸之道，要求人凡事不可过度，什么是中庸呢，喜怒哀乐不要表现在脸上，就算表现在脸上也不要发泄出来，就是中庸。显然这抑制了人的发展，凡事都中和一下，不利于社会的前进。

(19)、第一个是前面提到的端午节问题。2004年，韩国提出要申报，2008年，韩国“江陵端午祭”申遗成功。注意，不是“端午节”，而是“江陵端午祭”。这是朝鲜古城江陵及周边地区的节日。时间上，端午节是五月他们的则是从四月五到五月七。他们的祭典是一种萨满教仪式，加入了儒家、佛教的因素。重头戏是用米酒拜山神，祈祷神灵给个好收成。风俗上也有很大的差异，没有划龙舟、喝雄黄酒、插艾草这些习俗，一般是摔跤、荡秋千，表演戴面具的无言剧。

(20)、即便有叛逆者打破常规带来了改朝换代，人们无非是再去忠诚于新的统治者，这样就难以产生真正的社会变革。日本明治维新后，由学习中国转为向西方学习，才带来了整个社会变革和生产力的迅猛发展。不必觉得自卑，但客观的看历史是必要的，好就是好，不好就是不好，不要带着感情和偏见。

3、儒家思想害了女性

(1)、如果说用一句话来形容文化的价值内核，我觉得文化就是“一个民族的精神脊梁”，如果你的文化是经过大周期的历史沉淀洗礼而来，是辩证的客观的非单级化的那么你的这条脊梁的韧性和自我修复能力将一直在线。

(2)、中国近两千多年再加上儒家一路下来，没有经过工业化时代的改造没有职业打破宗族血缘关系的历史进程，这就导致我们本就在封建王朝迭代过程中所剩无几的优秀传统文化与现代文明之间出现巨大鸿沟。

(3)、名录中其他有争议的点，比如拔河、猎鹰、泡菜等，也是相似的道理。比如拔河，起源于我国，《隋书》《墨子》中都有记载。传入东南亚、韩国等地之后，发展成了稻米种植文化中祈祷丰收的仪式。用的绳子、打结的方式、比赛规则都有自己的一套，和我们的不太一样。

(4)、儒学之所以被选中，是因为孔子讲等级，讲秩序，讲大一统，讲天道，讲孝悌等家庭伦理；还讲君臣伦理，讲仁义礼智信，讲个人要服从社会，讲个人价值要到社会中去实现。这些恰好是统治者需要的。

(5)、从汉朝董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，此后的封建大一统王朝无不是用儒家思想统治社会。宋朝宰相赵普曾说，“半部论语治天下”，可见儒家思想对封建士人的影响有多大。修身齐家治国平天下是每个士人的追求，儒家思想要求人读书而后做官，从此便可一人得道，鸡犬升天。

(6)、“亲亲”包含的亲疏有别、爱有差等思想，形成对生人的冷漠

(7)、儒家的民本思想，简直就是儒术君权神授理论的天敌。

(8)、印度文化的衰败导致印度社会撕裂，人以种姓划分阶层，女性社会地位极低，庙妓文化对穷苦人的剥削时至今日在印度尚能看见，美国的民主、开放、自由，的文化让美国脱离了英国殖民建立起了一个全新的国家，民主开放自由曾一度成为美国的代名词，这让美国成为各色人种聚集的多元种族国家，给美国社会发展提供了前所未有的助力，让美国在政治、经济、科技，三个领域领先于整个世界，但美国开国所建立的文化，如今正在被既得利益集团绑架的精英政治文化洗礼之下走向封闭、狭隘、剥削，这就是说明美国的文化走到了一个历史的拐点，只不过他这个文化的拐点不是以国家政权的迭代形式出现。

(9)、一旦权力崩塌，或遇上更强的权力，瞬间便露出无赖相。一旦为臣虏，垂泪对宫娥。望之不似人君。

(10)、我们看当今世界上的很多问题冲突归根究底深层次均是底层文化逻辑的冲突所致

(11)、身为知识分子，却能两千多年来一直享有这份殊荣，孔子可谓千古一人。

(12)、皇朝建立久了必然产生腐败，到最后国家无法承受，失去收入来源的农民在剥削之下生活困难，越来越多的人活不下去，因此揭竿而起，推翻旧王朝的统治，拥护新王，于是政权更迭，又一轮的轮回开始了，在分久必合，合久必分的大势中江山易主，王朝更换却并没有造成社会根本的变革。相对于西方较为短暂的封建王朝，中国的封建帝制在农耕文明小农经济的基础上非常稳固，很难改变，因为每个人的骨头里都流着奴性化的血液，最可悲的是他们自己都不知道自己的奴性是多么严重。

(13)、“亲亲”思想在强调亲其亲者的同时强调人与人之间有亲疏远近、爱有差等。朱熹说：“人之有爱，本由亲立；推而及物，自有等级”。讲“亲亲”、爱有差等培养的是一种狭隘的情感。虽然儒家文化也讲“泛爱众，以亲仁”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，但只是一种抽象的提倡，未像“亲亲”、“忠”、“孝”等那样具体，因此对国人的影响并不深刻。

(14)、在野史学与韩国的近代屈辱史有着莫大的关系。正是极为屈辱的被殖民记忆，才导致了他们有迫切的愿望，急于证明本民族的自主精神与伟大历史。不过，他们始终都不是主流，影响力有限。很多人都知道，他们就是一群跳梁小丑。

(15)、由一群没有公民精神的乌合之众组成的国度，永远是一个不可救药的奴隶之邦。

(16)、文化的形成要经历一个漫长的历史周期沉淀过程，这个过程基本是以千年为限，在不断的历史交替的过程中文化不断被提炼总结修正，这是在一个民族不断繁衍过程之中形成的，是一种经验一种智慧一种共识，不是一蹴而就的更不是所谓的强人政治所能促成，是一代一代的智慧迭代与积累，进而形成一个民族依托和发展的体系中心思想，它就会跟随人类的繁衍一代一代的传承下去，这叫做“文脉”传承。

(17)、缺乏尊重人的文化习惯，怎么可能产生贵族？唯一对中国人有精神召唤力量的信仰就是权力。

(18)、套儒学术，基本上没有“人人自治”的社会运作精神，也生不出多元文化心态的启蒙因素。比如，里面“夫为妻纲”、守节殉死等男尊女卑的纲常礼教；比如，贤愚贵贱的不平等等级观念；比如，所谓的“君子之治”，用“政刑”、“德礼”来禁锢民众的思想；比如，“四书五经”的强制性，束缚国民的行动，不尊重人的个性与选择，以强制手段规范人们的生活与大脑所思所想；比如，帝国对任何离经叛道的言行都加以诛罚、对几乎所有的怀疑批判精神都予以肃清，“思想言论犯”层出不清等等。之所以出现这样举国奴化局面，儒学作为其“合法性”的思想帮凶，罪无可恕；而也正是这种表面上非常整齐划思想统一的社会，每每是帝国天下不安的根源。

(19)、当我们回看轴心时代至今，唯有中国的文化是一套完整且独立的文化体系伴随着国家社会的发展一脉相承的沿袭下来，我们看轴心时代的欧洲，很多优秀的哲学家之间的思想存在大量对立和冲突，是非系统性是具有极强的针对性和批判性的，但中国的儒家则恰恰相反，诸子百家与早期的欧洲哲学流派则很相似，充满了对立与批判。

(20)、宗教文化或者说宗教信仰，他的本质是让人的灵魂得到安宁，这其中存在大量超越性的非理性范畴，是介乎于抽象与实相的中间地带，只可意会不可言传全凭个体自身的感觉，这种东西是注定不能成为现实世界的主导逻辑的。

4、儒家思想有多恶心

(1)、乾隆不需要名臣，他只需要奴才，忠心耿耿会拍马屁的的奴才，像和珅这样的才是乾隆最喜欢的。有一次，大才子纪晓岚为他的一位犯了罪的朋友尹壮图求情，乾隆皇帝闻听之下立即勃然大怒：“朕以你文学优长，故使领四库书，实不过以倡优蓄之，尔何妄谈国事！”在乾隆眼里纪晓岚不过是个“无用腐儒”，他的任务就是“恭和圣制”歌功颂德，做乾隆的文字弄臣。

(2)、中国丐帮“把儿童致残、驱使乞讨”真相背后，竟是日本对华百年阴谋！

(3)、奴才的秉性就是，见到绵羊变成豺狼，见到虎豹变成绵羊。鲁迅先生说：“勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们！”

(4)、但在儒术那里，君权神授，从汉代以后流行的“天子”称谓，意谓帝王秉受天命来统治百姓，因而普天之下皆帝王家奴。

(5)、可以说，千百年来，中国人都是拿这一套奴才教材，为权威课本，为是非真理，为言行指导，万口一辞地背诵，千人一面地磕头如捣蒜，造成了奴化思想深入民众骨髓、大家“不可一日无君”、思想文化为独夫民贼永恒垄断的可悲局面。

(6)、文化的符号往往能揭示一个文明及文化的脉络本源，在古代中国的文化符号有哪些呢，从远古时期的“甲骨文”、“天干地支”、“星象”至纪录文字的“竹简”、“四大发明”、“礼乐骑射”、“瓷器”、“丝绸”、“诗词歌赋”、“琴棋书画”，这些文化符号构成了璀璨瑰丽的华夏文化。

(7)、大明建立，儒学再一次开始萌芽成为士大夫的首选之学，至此华夏大地剩下得相对完整一点的也就剩儒学了(已然断代)，其他经史典集毁的不剩啥了，有的都成神话传说了！

(8)、文化是一种建立在客观规律之上高度统一的思想意识形态形态，具有众普世的价值观，是对人与人人与社会的深度总结。

(9)、隐士就是无政府主义者，人人都做了隐士，躲到深山老林里去，那皇帝还统治谁？率土之滨莫非王臣。

(10)、在古代，只有三个地方可以用上明黄色：一处是皇宫(包括皇帝的衣服)，一处是寺院，另一处就是孔庙。这是一种象征着至尊地位的颜色，其他人是不能用的，否则就是“僭越”，是要杀头的。

(11)、儒家根据人的社会角色、身份地位来确定道德要求，角色、地位不同，所遵守的道德规范也不同。而人的角色、地位是相对的，也就是说，一个人针对不同的对象具有不同的角色、地位。这样，人们就有了多重的道德地位：子女面前，他是父亲，拥有多重权利，是道德关系中的强者。父亲面前，又成为子女，承担着多重的道德义务，成为道德关系中的弱者。对于下级来说，他是尊者，是道德关系中的强者，上级面前，又成为卑者，道德关系中的弱者。

(12)、在古代中国，一种非常稳定的封建等级制度代替了真正的历史，封建时代的中国徘徊在世界历史进步的格局之外，只能等待着一些因素的诱发才可以得到积极的进步，比如清朝末期的中国被先进的英国敲开大门，八国联军都来了，才完成了社会的大变革。不然仍然是袁世凯称帝，整个国家永远的封建循环下去。

(13)、儒家思想统治了封建社会两千多年，有任何社会问题“儒家”跑不了！五四新文化，打倒孔家店，鲁迅对传统儒家的口诛笔伐！

(14)、但这文化符号只是一个国家一个民族开始建立文化的基础，一个符号到一个文化的形成需要一个漫长的历史周期的提炼沉淀修正，而今时今日的美国社会所面临的种种问题矛盾其实就是美国这个文化在递进的过程中要经历的周期性阵痛，纵观整个人类文明的演进过程，这是任何一个想要力争上游的民族都要经历的，如果你能在这个过程中实现突破那可以取得长足的突破，反之如不能就会被后来者超越成为依附强国的附庸，抑或干脆退出历史舞台成为人类光辉历史的一页。

(15)、农耕文明是一种循序渐进润物细无声的演化，有开拓性、缔造性、包容性，和极强的自主性，而游牧文明则是一种随遇而安的依赖一直在不断的游猎过程中，这种文明最大的特点就是流动性，而流动性带来的另一面即是不确定性，这个过程很难缔造出统一且持续的文化纽带，无时无刻不在为生计奔波。

(16)、比如儒家的仁义礼智信为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心的因素。

(17)、中庸其实本质是没有原则的，就像鲁迅先生说的，你让中国人开一个窗户，他不同意，你主张把房顶拆了，他就会和你商量是否可以开窗来中和一下，这就是中庸。中庸就是谁也别优秀，优秀会被人嫉妒，谁也别差劲，差劲会被人笑话，大家都做平庸的人是最好，殊不知，有句话叫做人生如逆水行舟，不进则退，所以，中庸的结果就是所有人一起退步，但是大家又自觉的形成了一个群体阿Q精神，能够一起嗨起来，这样就形成了一个特色的奇怪的社会思想体系。

(18)、萧衍迫切的需要一套系统化的文化体系来将分崩离析的大众意识形态聚合起来，只有这样一个国家才会产生向心力凝聚力，这是持续发展的必要条件。

(19)、如果这些公民精神能够根植于民众心中，重庆公交车事件还会不会发生？沈阳群众集体骗取医保基金案还会不会发生？

(20)、八股取士，逼死逼疯了多少人，让活生生的人变成了机器，让人们成了统治者的奴隶，并且让这种“奴性”一代代的延续下去，这就是最大的危害。

5、为什么国家不再提倡儒家思想

(1)、1912年清朝覆灭退出中国历史舞台，中华民国建立，但民国只维持了37年，这37年中国经历前所未有的磨难，至1949年10月1日建国；晚晴至新中国建立期间有近一百年的时间包括民国的37年，这一百年间我们是处在一个极度内忧外患的境地，处在新旧秩序交替的历史时期，我们是以一种跨越式的姿态直接迈入两次工业革命缔造的新人类文明。

(2)、严刑峻法，或许可以迫使民众暂且不做越轨之举，但道德和法律并不是他们内心的自觉；以德治国以礼教化，道德和法律才会成为民众的内心诉求，规则意识成了民众的自律精神，这才是真正意义上的社会文明；而且对于个人来说，同时也实现了内心的自由，“从心所欲不逾矩”。

(3)、萧衍自然也清楚这一点，于是萧衍亲自着手对佛教进行了本土化的改造，萧衍不仅动用皇权用政治正确的力量大力推行寺庙的全面营建更是亲自制定了严苛的戒律清规约束修行的主体，最著名的就是规定和尚和信徒必须吃素，甚至要求国家祭祀不能使用牛羊。后来，有官民反映，认为祭祀不用牛羊，对祖先和神灵不敬。萧衍就改为用面粉捏成牛羊的样子，作为替代品参加祭祀。

(4)、这是一个比喻，孔子描述了自己理想中的政治生态：领导就像北极星那样作为榜样居于中心位置，群众就像满天繁星，面向北极星环绕四周；两者是有主次的，是有序的，而不是无序的；两者是和谐共存的，而不是对立对抗的。

(5)、“亲亲”思想强调对亲者无原则的维护，培养的是一种私德、私情

(6)、《大学中庸》：物有本末事有始终知所先后则近道矣，任何事物都有其本质，每件事情都有其开始和终极，知道了本末始终的程序，就接近了事物发展的规律，反之亦然！

(7)、君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。

(8)、可以稍微武断地说，自秦制代替了周制以后，中国历代的教育，基本上都是在贯彻一种愚民、奴民化的教育。而儒学某种程度上成为“暴力控制”成本最低的体系性洗脑术。用明代李贽的说来说，“不过诱你作他的奴才耳”。

(9)、儒学，是关于政治构想、社会治理、人格完善、教育理念、中庸哲学等的思想体系。它是一种关于精神启蒙、人文关爱的文化。

(10)、信息在传递过程中会递减，不同的人不同的立场对信息的解读更是大相径庭，换做知识也是同理，某些知识在心术不正之徒手中可能就是诛锄异己满足私利的工具，但在大德圣贤的手中就是济世救民的良方，知识本身并没有变。

(11)、汉人的脊梁骨彻底断了，而儒家至此也基本面目全非了！

(12)、中国只有权贵，没有贵族；即便号称“贵族”，也只是权力支撑起来的皮相。没有“权”，哪来的“贵”？

(13)、儒家文化以家族为本位，“亲亲”是其基本原则。《中庸》讲：仁者，人也；亲亲为大。所谓“亲亲”就是亲其亲者，就是对有血缘关系的亲属要亲近。尊亲是良好的道德品质，问题在于儒家对亲者的亲近和维护缺乏原则性，常常把它凌驾于社会利益甚至法律之上。孔子就曾说过：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”(《论语·子路》)“亲亲”思想不仅是一种道德要求，还成为国家法律制度的一个基本原则，成为亲属的法律义务，只要不威胁到王权必须遵守。汉律提出“亲亲得相首匿”原则，允许某些亲属间互相藏匿或包庇犯罪而不负刑事责任。清代，把子孙告祖父母、父母、妻妾告夫之祖父母作为犯罪论处，即所谓的“干名犯义”。隋唐时期，把告发祖父母、父母等亲属，列为“十恶”不赦之罪。 

(14)、但是，它们所提供的这类公共教育，侧重点在于识文断字的封闭化的儒学奴化教育，直接教你君臣主奴的的光荣，而不喜欢你独立思考，胡思乱想，反思下王权的合理性、家天下的荒谬，更不会培养你的公民意识、主人意识、公仆主次意识。可以说，历朝历代着力培养人山人海的麻木的“看客”，儒家功劳最大。

(15)、作家梁晓声有四句话，想必大家都耳熟能详：“文化是根植于内心的修养，无需提醒的自觉，以约束为前提的自由，为别人着想的善良。”

(16)、     这方面，有很多人对参加南京大屠杀的日本人与今天的日本人作比较后，很难将很有教养、彬彬有礼的现代日本人与参与南京大屠杀的日本人联系在一起；一个是野兽，一个是君子。其实大可不必纠结这一问题，道理很简单：在特定的时间和特定的环境下，可以将一个正常的人变为君子，但也可以将一个正常的人变为野兽，你我他概莫能外。

(17)、当然，这个门槛不高，他们能做，别人也能做。许多谣言就被炮制了出来。一些媒体和他们一起发挥想象力，做在野宇宙的二创。就是编造新闻，报纸头版：韩国某大学某教授又说xxx是韩国的了。实际上根本没这事。后来有人专门做了辟谣，哪些哪些是在野学者真实可查的杰作，哪些哪些是媒体的同人作品。

(18)、四大文明古国，除中国一支，其余三个文明古国均成为了人类历史文明的过往，在人类的文明当中只留下了这三个古国的文化符号，古埃只剩下谜团和沙漠中的金字塔狮身人面像和博物馆中的历史瓦砾，古巴比伦只剩下我们最为熟知的对空中花园的无限遐想，而印度虽然延续至今但也只剩下部分文化印记符号，社会缺乏统一的通识性的主流价值观承载，二十一世纪的今天扔以种姓区分族群高低贵贱，诞生于古印度的佛教也在印度终结，而佛教也注定很难在印度本土再创辉煌。

(19)、         因此，应该提醒全世界的华人华裔：我们在隆重纪念“南京大屠杀”的时候，除了“国耻”和“警戒后世”之外，又有谁会想起才女张纯如用生命之笔蘸着血泪，对自己的同胞们写下的这句话呢？谁又会意识到，正是饱受儒家文化教育下的十恶不赦的奴性顺民精神，使我们成为懦弱而可耻的“汉奸遍地”的国家。要知道，在第二次世界大战的所有国家中，中国是唯一的伪军人数超过侵略军人数的国家。认贼作父的汉奸“伪军”比日本“皇军”还要多，达到惊人的210多万大军，创下了世界纪录。所以，我突然意识到：在某种程度上讲，战争是血祭，是人类为自己的过错所必需付出的代价。

(20)、而中国则有个荀子：战国末期赵国思想家、教育家，约公元前313年－公元前238年，著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。

(1)、孔子主张恢复周礼，非礼勿视、非礼勿听，非礼勿动，要求人的行为要符合礼法。一方面约束了人，不利于人的全面发展，人的行为处处受到规范，但是另一方面是有利于社会稳定和谐发展的。

(2)、当我们看一个国家一个民族，一定要去看这个国家的历史发展过程，一个国家一个民族对外界展现的强权或怀柔或攀附，我们均可以在其历史当中找到答案，所有的一切最终都归于“文化属性”。

(3)、就这样，追求表面的道德美誉成为人们最主要的的价值追求，缺乏道德修养即所谓“缺德”则成为对人最糟糕的评价甚至成为人格的最大否定。一个人一旦遭到这样的道德评价，就会被乡邻看不起、唾弃、孤立，在高度稳定的乡土社会里就意味着没有了立足之地，这就进一步促使人们不得不更加重视自己的道德名誉。肯定的、良好的道德评价即所谓好名声就是我们常说的“面子”。一个人有面子就意味着有人格，反之，丢掉了面子就意味着没有了人格和尊严。另外，儒家道德集中于对人伦即君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之间的道德规定，一个人道德品质如何主要取决于人伦关系另一方的评价，有很大的主观性。这就进一步增强了国人对道德评价而不是内在修养的关注，使面子心理进一步强化。中国人除了重视道德评价上的肯定外，还需要他人的尊重，这是人类的共性。但是，尊重在中国文化里主要意味着服从，也就是说，否定、拒绝在中国人的思维里意味着不尊重。因此中国人的面子也包括不被人拒绝。重面子使国人热衷于哗众取宠、沽名钓誉，而不是致力于提高内在的道德修养；表面上一团和气，缺乏原则和真诚。

(4)、奴性文化熏陶出来的国民，悲剧在于做了奴隶而不知道自己是奴隶，还以为自由着的病。林语堂说，中国有一类人，身处社会最底层，权利时时刻刻受到着侵害，却有着统治阶级的思想，处处为统治阶级辩护，在动物界能找出这么弱智的东西都几乎不可能。

(5)、它承载着一个民族的基本信念，更是个人最基础的思维模型和行为逻辑的原始因子，如果想要彻底摧毁一个民族站在长远的角度出发那就是摧毁这个民族的文化，而要摧毁一个民族的文化首当其冲的就是：教育、文艺、学术...........。