精选142句关于孟子的十句名言(关于孟子的名言有哪些三年级)

关于孟子的名言有哪些

1、有关孟子的名言名句

(1)、仁，据孟子解释，就是“人心”。怎样才算是仁呢？根据《孟子》一书可以概括为：第亲民。孟子主张统治者要“与百姓同之”，“与民同乐”。第用贤良。“为天下得人者谓之仁。”(《滕文公上》)“尊贤使能，俊杰在位。”(《公孙丑》上)“贤者在位，能者在职；明其政刑。”第尊人权。孟子公开宣扬“民为贵”、“君为轻”的口号，提倡在一定的范围调和统治者和劳动人民的关系。第同情心。要求统治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推恩办法来治民。认为这样做便能得到人民的欢迎和拥护，从而达到“无敌于天下”。第杀无道之者，也是仁，而且是最大的仁。孟子要求对一切残民以逞的暴君污吏进行严正的谴责，力图把现实的社会发展到“保民而王”的***轨道上来。

(2)、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪

(3)、天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。

(4)、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

(5)、于是退而论集所与高第弟子公孙丑、万章之徒难疑答问，又自撰其法度之言，着书七篇，二百六十一章三万四千六百八十五字。包罗天地，揆叙万类，仁义道德、性命祸福、粲然靡所不载。

(6)、解释：不以赶不上别人为羞耻，怎么能赶上别人呢？

(7)、出自《孟子·公孙丑上》。公孙丑问孟子有什么特长，孟子说：“我知言，我善养吾浩然之气。”公孙丑问什么是“浩然之气”。

(8)、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

(9)、解释：要想高耸，必须凭借山川丘陵；要想低下，必须凭借江河湖泊。

(10)、使有德行的人居于相当的官位,有才能的人担任一定职务。

(11)、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

(12)、 人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。

(13)、富贵不能淫，贫***不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。

(14)、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

(15)、(34)明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于***。

(16)、苍姬，孙《疏》正义：云苍姬者，周以木德王，故号为苍姬，姬，周姓也。云炎刘者，汉以火德王，故号为炎刘，刘，高祖之姓氏也。

(17)、不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。

(18)、尊敬我的长辈,从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈,从而推广到爱护别人的晚辈。

(19)、(39)夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

(20)、一切为着使百姓的生活安定而努力,这样去统一天下,没有人能够阻挡。

2、关于孟子的十句名言

(1)、一国的君主如果喜爱仁德,整个天下便不会有敌手。

(2)、人有恒言，皆曰‘天下***’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

(3)、天子不仁,不保四海；诸侯不仁,不保社稷；卿大夫不仁,不保宗庙；士庶人不仁,不保四体。

(4)、桀和纣的丧失天下,是由于失去了百姓的支持；他们的失去百姓的支持,是由于失去了民心。获得天下有方法：获得了百姓的支持,便获得天下了；获得百姓的支持有方法：获得了民心,便获得百姓的支持了；获得民心有方法：他们所希望的,替他们聚积起来；他们所厌***的,不要加在他们头上,如此罢了。

(5)、一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学.弗若之矣。——《孟子·告子上》

(6)、不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。

(7)、(译文)向诸侯进言，就得轻视他，不必看他高高在上的样子。

(8)、(43)自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

(9)、孔子主张“己所不欲，勿施于人”，自己不愿意做的事情，不要强加在别人身上，孟子则予以进一步的充实与提高，他的着眼点不再是“己所不欲”，而是“己所欲”，提高到“推恩及人”上。不断地提高自己的道德品质和志向操守，并以身作则影响、帮助别人，把恩惠推广到周围的人，这是高尚的行为。

(10)、孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩，逻辑严密，尖锐机智，代表着传统散文写作最高峰。

(11)、(译文)不以赶不上别人为羞耻，怎么能赶上别人呢？

(12)、孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。(1)

(13)、可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速

(14)、孟子在这篇不到二百字的短章中，围绕客观环境与个人和***命运的关系，阐述了“生于忧患，死于安乐”的深刻道理。

(15)、(15)君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

(16)、人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。

(17)、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

(18)、行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。

(19)、天降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。

(20)、鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。

3、关于孟子的名言有哪些三年级

(1)、他们产生在这个人群中，但远远超出了他们那一类，大大高出了他们那一群。自有人类以来，没有比孔子更伟大的人了。

(2)、(21)鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

(3)、富贵不能淫，贫***不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫

(4)、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

(5)、生命诚可贵，道义价更高，“舍身取义”传唱千年，为了***和民族，为了道义，无数仁人志士抛头颅酒热血，九死不悔。

(6)、解释：不倚仗年纪大，不仗恃地位高，不倚仗家里富贵来交友。

(7)、恻隐之心，仁之端也；羞***之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

(8)、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

(9)、贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。《孟子·尽心下》

(10)、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

(11)、解释：能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。

(12)、君子有三种乐处,但是以德服天下并不在其中。父母都健康,兄弟没灾患,是第一种乐趣；抬头无愧于天,低头无愧于人,是第二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进行教育,是第三种乐趣。

(13)、权，然后知轻重；度，然后知长短。称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。

(14)、尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？

(15)、《孟子》善用排比句，往往采用一连串结构相同的句式，对于同一论题，进行多角度多层次的说明，有如千流万壑，一时俱下，形成滔滔万里不可阻挡的气势。孟子文之称雄辩，这类句式的采用是很重要的一个原因。

(16)、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

(17)、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

(18)、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

(19)、解释：孟诸侯有三样宝：土地、人民和政事。如果错以珍珠美玉为宝，灾祸必定落到他的身上。

(20)、诗词丨她在曹操的心上，曹丕的床上，曹植的笔上，这个比貂婵还美的女人，活成了三国最大的悲剧

4、关于孟子说的名言

(1)、解释：仗恃实力来使人服从的，不能让人心悦诚服，只是因为他本身实力不够的缘故，依靠道德使人家服从的，人家才会心悦诚服。

(2)、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

(3)、(15)君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

(4)、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

(5)、(13)五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

(6)、解释：解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解原意。用自己切身的体会去推测作者的本意，这就对了。

(7)、明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于***。

(8)、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。

(9)、天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。

(10)、杀一个无罪的人,是不仁；不是自己所有,却去取了过来,是不义。

(11)、解释：贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。

(12)、解释：父亲与儿子之间有亲情、君王与臣子之间有节义、夫妻间有区别、年长与年幼者有主次、朋友之间有信任。

(13)、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其***于众也。

(14)、在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。

(15)、解释：吟咏他们作的诗，读他们著的书，不知道他们的为人行吗?因此要研究他们所处的时代啊！

(16)、自暴者,不可与有言也；自弃者,不可与有为也。

(17)、解释：下棋也是数(计算)的一种，而且是浅易(平常)的。如果不专心致志的来学的话，也是学不好的。

(18)、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

(19)、忧愁患害足以使人生存,安逸快乐足以使人***。

(20)、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

5、关于孟子的名言有哪些四年级

(1)、教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。

(2)、出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。

(3)、一个人，常常出错，然后才能改正；心意困苦，思虑阻塞．然后才能奋发；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后你就会知道。一个***，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。

(4)、 出于其类，拔乎其萃。——《孟子·公孙丑上》

(5)、意思：在赡养孝敬自己的长辈时，不应忘记其他没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他没有血缘关系的小孩。

(6)、(6)心之官则思，思则得之，不思则不得也。

(7)、解释：人民放在第一位，***其次，君在最后，这是因为，有了人民，才需要建立***；有了***，才需要有个“君”。

(8)、桀纣之失天下也,失其民也；失其民者,失其心也。得天下有道：得其民,斯得天下矣；得其民有道：得其心,斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之,所***勿施,尔也。

(9)、周朝末期，各国战争不断，主张合纵连横，阴谋诡诈，恃强凌弱，侵略抢夺。君主选择人才均以其是否擅长运用权智谋做为上等标准。于是先王大道衰微荒废，异端学说纷纷兴起，像杨朱，墨翟等用放荡悖理的言论来干预时政、蛊惑人心者亦不在少数。

(10)、桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所***勿施，尔也。

(11)、孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”

(12)、(译文)自己***害自己的人，不能和他谈出有价值的言语，自己抛弃自己(对自己极不负责任)的人，不能和他做出有价值的事业。

(13)、(16)乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

(14)、君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱在,兄弟无故,一乐也；仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也；得天下英才而教育之,三乐也。

(15)、《孟子》有七篇十四卷传世：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》上、下；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下

(16)、天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。

(17)、(37)天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。

(18)、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

(19)、解释：人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。

(20)、解释：教育也有多种方式方法，我不屑于教诲他，本身就是对他的教诲。

(1)、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

(2)、爱别人的人,会受到别人的爱；尊敬别人的人,会受到别人尊敬。

(3)、(18)有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

(4)、以人民的快乐为自己快乐的人，人民也会以他的快乐为自己的快乐；以人民忧愁为自己忧愁的人，人民也会以他的忧愁为忧愁。

(5)、兼听则明，兼信则暗。不迷信权威，勇于***思考，才能更明白的看待这个世界。

(6)、原典大意：上上下下相互追逐、攫取私利，***可就危机四起了。

(7)、用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵、尊贤，其义一也。

(8)、(39)夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

(9)、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也。

(10)、解释：没有固定的产业收入却有固定的道德观念，只有读书人才能做到。

(11)、能抵住诱惑，捱得住贫穷，不畏惧强权的人，才是真正的大丈夫。这是衡量一个人品行人格的标准。

(12)、解释：广博地学习，详细地阐述，是要由此返回到能说出其要点的境地。

(13)、 生于忧患而死于安乐。——《孟子·告子下》

(14)、解释：可以做官的时候你就做官，可以停歇的时候就停歇。

(15)、桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所***勿施，尔也。

(16)、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其***于众也。

(17)、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

(18)、劳心者治人，劳力者治于人。——《孟子·滕文公上》

(19)、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣！

(20)、即使有一种最容易生长的植物,晒它一天,又冻它十天,没有能够再生长的。

(1)、富贵不能淫，贫***不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

(2)、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

(3)、穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心章句上·第九节》

(4)、《论语》的主要特点是语言简练，用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格。还有就是在简单的对话和行动中展示人物形象。同时语言浅近易懂，接近口语，也是一个特点。

(5)、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

(6)、(48)爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

(7)、人们互相认识，贵在能够相互了解。而人们相互了解，贵在能够了解到对方的心灵深处。

(8)、死亦我所***，所***有甚于死者，故患有所不辟也。——《孟子·告子上》

(9)、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

(10)、孟子忧伤尧、舜、商汤、文王、周公、孔子的事业和学问即将衰落，正道郁塞不明，仁义混乱懈怠，而巧口诡诈者奔走世间，以假乱真。于是以仲尼为榜样，心慕孔子忧国忧民、周游列国。于是以儒家之大道游说于各诸侯国，希望籍此救济天下之民。但是因为孟子不肯降低标准、委身事君，所以当时各国国君都说他不切实际，最后都没有采纳孟子的学说。

(11)、(译文)为争夺土地而战，杀死的人遍野；为争夺城池而战，杀死的人满城，这就是率土地来吃***，死刑都不足以赎出他们的罪过。

(12)、解释：有作为的人(实际是指有志成为仁人的人)，就比如挖井一样，贵在持之以恒，如果挖井都挖到九仞还没有见到井水，这个时候千万不能停下来，要是停下来，就前功尽弃，那个挖了这么深的井就还是一口废井。所以，行仁也是如此，对于仁德的践履是终身之事，生命之中任何时候停下来了，都意味着前功尽弃。

(13)、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。 ——孟子

(14)、出自《孟子?梁惠王上》。齐宣王问孟子“不肯干”与“不能干”的区别，孟子回答，“挟太山以超北海”，这个说“做不到”是真的做不到；而“为长者折枝(搔痒)”，说“做不到”是不愿意去做。

(15)、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

(16)、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

(17)、不得乎亲，不可以为人;不顺乎亲，不可以为子。

(18)、处理一件事，没有调查就没有发言权。任何时候，不要急着下结论否定别人，先调查，再表态。

(19)、庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

(20)、释义：有道德的人是不会孤单的，必定有志同道合的人来同他做伙伴。  

(1)、解释：只听说诛杀了叫纣的人，没有听闻弑君谋反之事。

(2)、不要在农民耕种和收获的大忙季节征兵和征徭役,妨碍生产,那么生产的粮食便吃不尽了。不要用细密的鱼网到大池中捕鱼,那么鱼类便吃不完了。依照合适的时间到山林砍伐树木,木材也会用不尽。粮食和鱼类吃不完,木材用不尽,这样便会使百姓对生养死葬没有什么不满。