人性本善的事例200字精选100句文案

人性本善的事例

1、人性本善的事例论证

(1)、正方吴淑燕：我想请问对方同学，再次请问你，如果人性本恶的话，到底是谁第一个去教导人要行善的呢？

(2)、ThenaturalterminationofthislineofthoughtwasthematerialismofDemocritus(460–360B.C.)—“inrealitythereisnothingbutatomsandspace.”

(3)、曾经有研究者在解析本场录像的时候大言不惭地说：反方复旦大学没有回答正方的任何问题，只是一味回避问题。

(4)、1914年12月，第一次世界大战已造成了近一百万人死亡(多达1400万人在这场战争中丧生)，但在圣诞节这天，英军和德军选择了休战。故事的真实性不得而知，某些部分可能也有所夸大。传闻英国士兵躲在战壕中时。

(5)、有一天，屈原家门前的大石头缝里突然流出了雪白的大米。老百姓把米背回家，个个脸上乐开了花。

(6)、在这些视频中，多名围观者在楼下喊“大家看啊，都跳到6点多了还没跳下来”“要跳赶紧跳”……

(7)、继续巩固“人性根源点论”和“环境影响论”：

(8)、正方吴淑燕：我倒想请问对方同学了，如果人性本恶，是谁第一个教导人性要本善的？这第一个到底为什么会自我觉醒？

(9)、神话归神话，现实归现实。对方同学请你们摘下玫瑰色的眼镜看看这个现实的世界，就在你陈辞的这三分钟当中，这个世界又发生了多少战争、暴力、抢劫、强奸。如果人性真是善的话，那么这些罪恶行为到底从何而来呢？对方为什么在他们的陈辞当中，自始至终对这个问题避而不答呢？

(10)、①不会产生真正的道德：扶老太太过街动机何在？

(11)、反方季翔：如果都如对方所说的那样，人性本善，都是阳光普照，雨水充足，那还要培育它干什么呢？让它自生自灭好了。(笑声、掌声)

(12)、作者：林欣浩链接：https://www.jianshu.com/p/f44bd2e7a458來源：简书著作权归作者所有。商业转载请联系作者获得授权，非商业转载请注明出处。

(13)、这几天，多段记录她跳楼前和跳楼瞬间的视频在网上热传。视频中，很多围者起哄高喊“跳啊”“跳啊”……

(14)、这股思潮的终点是德谟克利特(公元前460-前360)的唯物论——“实际上，世上除原子与虚空之外，别无他物”。

(15)、女孩跳楼事件让我的朋友久久不能平静，因为：

(16)、孟子说：“侧隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。这里，孟子说，人性善就是指人均有侧隐、羞恶、辞让及是非四端。人只有将这四端充分发挥，才能成为真正的人。而即然人都有善的四端，为什么又有相当多的人最后变成“恶人”了呢？就是因为这些人没有将人性与生俱来的这四端发展起来，而是发挥了人性上动物性的部份才变成恶人的。这是孟子的性善论。性善论最早由孟子提出来，后经宋代理学家程颐、张载、朱熹等人补充发挥后，成为儒教人性论的正统观念。有趣的是，当佛教传入中国后，禅宗六祖慧能提出“人人皆有佛性”的观点，明显也是受到孟子性善论的影响。

(17)、比赛已经完全陷入了一边倒状态中，与完全陷入各自为战的正方相比，反方的状态自然是轻松之际，有足够的时间和正方逗闷子。

(18)、尽管垂死之家除了祈祷之外并没有提供多少实际帮助，但她确实为拯救病患奉献了自己的一生。特蕾莎修女逝于1997年。

(19)、父亲没有责备屈原，只是说：“咱家的米救不了多少穷人，如果你长大后做了官，把我们管理好，天下的穷人不就有饭吃了吗？”

(20)、正方许金龙：环境天险，天险狡恶。对方辩友，您没有听说过吗？环境会让人去行恶的。

2、人性本善的事例200字

(1)、(2)为“后天教化论”提供“价值高度”(人类有认识自己的勇气，承认人性本恶)、“理论支持”(“人有判断是非的理性，能够扬善弃恶”)、“现实依据”(“人们不仅制定法律以平息暴力、规范道德以减少争斗、设立政府以处罚叛逆，而且倡导坚贞以反对意乱行迷、编写童话去诅咒忘恩负义”)

(2)、那活着的孩子的真正母亲因为爱子心切，就说：“我主啊，把那活的孩子给她吧，千万不可杀死他！”那另一个妇人却说：“这孩子既不归我，也不归你，把他劈开吧！”所罗门王回答说：“把活着的孩子给头一个妇人，千万不可杀死孩子，这个妇人确实是他的母亲。”以色列众人听见所罗门王如此断这个案件，都很敬畏他。

(3)、会议的主角，是一群长期默默躬身于公益事业的草根英雄，他们用常年累月的坚持或一点一滴的善举，让世界变得更美好。他们所做的一切，完全基于自己的本心与本能。

(4)、反方姜丰：对方辩友口口声声说，因为没有善端就没有善。我们要问的是，都是善的话，那第一个恶人从哪里来？又哪里有你们所说的那种环境呢？

(5)、春秋时期有个楚惠王，有一天，他吃酸菜，发现酸菜里有一只水蛭。如果把水蛭挑出来，厨师就会因此被处死。他怜悯厨师，就不声不响连水蛭一起吞下去了。到了晚上，楚惠王大便时，不但把水蛭排泄了出来，而且原来肚子疼的病也痊愈了。

(6)、我们先举一个例子来说吧。如果我们今天要吃西瓜，是不是先要种西瓜种子呢？如果我们种红豆、绿豆，长得出西瓜吗！所以人世间为什么这么多善行呢，当然是在人的本性中就有着善的种子嘛。

(7)、没想到的是，善人对着小乌龟说，你真棒，来咱们再爬一次，看懂了吗？

(8)、从呱呱坠地到咿呀学语，我们对孩子的教育一直处于摸着石头过河的阶段，参考了大量的育儿资料，收集了许多成功的育儿经验，目的是帮助我们正确育儿。当然我们的育儿方式也遭到过很多外界的压力和不可抗力的阻挠，比如说家里的老一辈，他们经常以经验论批判我们的养育方式，时至今日孩子已经4岁5个月了，我还能记起他们的话语：我们那么多孩子都养大了，也没你们这么多事；我们虽然没有文凭，孩子也考上大学了；外面挣钱的工作多了去了，不一定要学习好……诸如此类的话语困扰了我大概两年之久，这两年里很感谢孩子的爸爸对我的支持，这也源于我们早沟通、多沟通的相处模式。我们的育儿理念一致，所以他就成了我对抗“外敌”的铠甲，在这样互相扶持的方式下，我们的孩子慢慢长大了。也许，这就是家风存在的意义吧！

(9)、孔融四岁的时候，和哥哥们一起吃梨，孔融总是拿小的吃。有大人问他为什么这么做。他回答说：“我年龄小，食量小，按道理应该拿小的。”

(10)、4年后，也就是1997年，来自大陆的首都师范大学被马来亚大学击败，笔者记得那一年出版的纪实书籍叫《梦断狮城》。

(11)、正方许金龙：照对方辩友那样说的话，人性本恶，我们要教育干什么？因为“师傅领进门，修行在个人”，这句话早就不成立，应该是“师傅领进门，教鞭跟你一辈子。”(笑声、掌声)

(12)、(耶13:23)古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了。

(13)、然后这个善人就和小乌龟说，生死有命，富贵在天，我在这个锅中放上一块石板，倘若你能够爬出来，那说明你命不该绝。

(14)、正方王信国：我倒想请问对方辩友，在人性本恶之下，我们为什么要法律，为什么要惩治的制度呢？

(15)、我想请问对方辩友，今天提出了这么多，如果说人性真的是本恶的，我们来请问下面几个问题：

(16)、当年的复旦大学被冠以了“花辩”的头衔，使很多高校纷纷模仿，每次比赛以求言辞华美，更有甚者会提前编写好各种辞藻华丽的段子临场背诵，后来在研究者中还引发过“花辩”是否值得提倡和学习的争论。

(17)、恶行的发生：当人的自然倾向无限向外扩张的时候，社会属性却推波助澜，人性就会更加堕落

(18)、正方蔡仲达：对方同学，如果说，荀子说恶就是恶的话，那我们今天还要辩什么呢？

(19)、德国一家人类进化研究所致力于寻找人类大脑发育的过程，以及人类协作精神产生的源泉。科学家在实验室中研究一群婴儿面对各种环境时如何反应协作。他们意外地发现，婴儿竟然个个都是助人为乐的「好儿童」。

(20)、最后，对辩题的性质做出明确定性：这是一个事实判断的命题(对方辩友所犯的错误就在于以理想代替现实，以价值评判代替了事实评判，这是一个事实，我们只有正视这个事实，才有可能扬善避恶)。

3、人性本善的事例论据

(1)、正方许金龙：你有本事再说一遍，为什么我们听了，从来没有听懂过呢？我想请问对方辩友，您说荀子说性恶，但是所有的学者都知道荀子是无善无恶说。

(2)、然而，圣经告诉你：你的脑洞还不够大，没有人可以想象出人会坏到什么程度。

(3)、第对方二辩说，人一教一学就能够会善，那我们看到好多人他们做恶事的时候，是不要教，不要学，就会去做的。(笑声、掌声)

(4)、(1)进攻“恶”的概念：人有“欲望”与“本能”，就能带来恶吗？(饿了要吃饭、喜欢一个人就要追求)

(5)、中国历史上第一个主张人性本恶的是荀子。荀子名况，字卿，战国时期赵国人，比孟子小70多岁。孟子死时，荀子才10多岁，还是个儿童呢。

(6)、看到此情此景，有一个好心的老人热情接待了他们，把他们带回自己家住，正在此时，意外发生了：

(7)、《中庸》上也说了一句话：“率性之谓道”。“率”就是让我们顺着、循着，而不是违逆自己的本性去做，这个时候就和道相通了。孟子说：“虽然人性本善，但是人也的确会去作恶，但是人之所以作恶，并不是因为本性不善的缘故，而是因为人不注意保存自己本有的良心，又受到不良环境的污染和诱惑。久而久之，就把自己本有的良心给迷失了。”

(8)、正当要把小乌龟放进水中的时候，他转念一想，说我是个善人呐，我怎么能够做这么丧良心的事情。

(9)、2016年6月20日，贵州兴义市连降暴雨，母女三人不幸被汹涌洪水冲走。千钧一发之际，听到民警呼叫，路边一辆私家车立即加大油门冲进洪水中，用车身挡在三人前面。经大家奋力抬车，母女被及时救出。事后谈到开车救人那一刻，他说，“没有想什么车不车，车没有人的生命值钱。”

(10)、钢琴家郎朗有着许多耀眼的头衔，不过他特别珍惜这两个：2004年5月20日，郎朗在纽约被委任为联合国儿童基金会国际亲善大使，成为第一位担任此职的钢琴家。

(11)、后来记者为了采访找到他时，才知道老人生活非常简朴，他每个月退休工资6000多元，其中5000多元雷打不动是给公益团队开展志愿服务的，剩下的他都攒起来，这10万元钱他攒了8年，是他目前所有的积蓄，捐完款后卡里只剩下13元钱。

(12)、另一派如后来的尼采，认为人的本性无所谓善恶，人一出生即不平等，道德是弱者拿来牵制强者的工具，这一派还认为，权力是最高的德行，是人类至高的追求，贵族制才是最有效、最自然的政府组织形式。

(13)、正方吴淑燕：我想先请问对方同学，您的教育能够使你一辈子不流露本性吗？如果您不小心流露本性，那我们大家可要遭殃了。

(14)、老人坦然而高尚的面对死亡，把有限的医疗物资让给他人，展现出了人性的美和善。蝼蚁尚且偷生，在生命遭受威胁的时候，他能做出这样的决定难道不是他高尚的天性使然吗？

(15)、从此，屈原读书更用功了。后来，他终于成为了一个有学问的人。楚国国王看他很有才能，就让他当官，管理国家大事。

(16)、平日里各自为政的以色列人，突然间，万众一心，来了个全民总动员。

(17)、这个老人虽然对陌生的客人报以极大的善意，但对自己的女儿却不是这样：

(18)、为了说明这种人性本善的道理，孟子给我们讲了一个“孺子入井”的故事。他说，当你看到一个还不懂事的，还在呀呀学语的小孩子，正在慢慢地朝着井边爬了过去，眼看着他就要爬到井里去了。每一个看到的人，都会产生一种不由自主地“怵惕恻隐”之心，那就是恐惧心、同情心和怜悯心。大家都会想赶快跑过去，把这个小孩从危险的井边给拽回来，保证他的安全。孟子就问了：“我们这样做，是为了讨好这个孩子的父母吗？是为了在同乡中博得好的名声吗？还是因为我们厌恶这个孩子发出的哭声呢？”显然都不是。而这种不由自主的“怵惕恻隐”之心，正表明了人性中有一种先天向善的能力。而人只要充分发挥这种能力就可以达到高尚的境界了。

(19)、正方许金龙：荀子说错了！荀子说他看到什么是恶的，还是说没有看到善，你就说是恶的。没有看到善是不善，不是恶，对方辩友。

(20)、第二大错误，对方辩友犯的是倒果为因的错误。对方辩友借用一种经验事实的法则告诉我们说，我们有恶的果，所以导出来恶就是因。如果真的这样说的话，我们发现是什么呢？每一个人都是恶，尤其对方辩友口口声声告诉我们要教育，要道德教育，你如何去教育呢？每一个人都是恶，由此来定出真正的法律，而定出的法律就是善法吗？恶人定出来的是恶法。如果你定出了法律，如何去遵循，每一个人都恶，我为什么要信任你，好像大家在这个地方，我为什么要相信你呢？你可能在骗我，于是我们这里所有的人都戴上面具。大家互相欺骗，互相蒙蔽，这样的世界是对方辩友所建构出来的。他告诉我们由于有欲望就建构出来个恶的世界。

4、人性本善的事例简短

(1)、那么再说到人的社会属性，我就不懂了，人的社会属性，为什么就是后天的，不是本性？人的社会属性就是说人可以被教，人有善根，人有善端，那这不就是人的本性了？对方辩友，如果说今天本性可以移来移去，从恶换到善，从善换到恶，那我想请问，本来的性到底是什么？(鼓掌)

(2)、我再想请问对方辩友，如果说今天是人性本恶的话，对方辩友说的种种教育，那可能实行吗？谁会信任谁，由哪一个性善的人来教，还是性恶的人来教呢？如果说性恶的人来教的话，那谁会服谁呢？他教的凭什么就是善的呢？

(3)、正方许金龙：我们当然论证本了，良心就是本哪！对方辩友，您才没有论证本呢！您说的那是跟动物一样啊！(掌声)

(4)、为了说明这个道理，孟子又给我们举了一个牛山的例子来做比喻。牛山是一座山的名字，本来是一个风景优美草木茂盛的地方。但是牛山地处大国的郊外，所以经常有人到那里去乱砍乱伐，放牧牛羊。结果久而久之，牛山就变成了光秃秃的不毛之地了。后来的人再看到牛山，以为它本来就不生草木。可这哪里又是牛山的本性呢？孟子说“人性本善”的道理也是如此。

(5)、第尽管我们承认人性本恶，(时间警示)但并不意味着人类前途一片黑暗，人之所以成为宇宙之精华、万物之灵长，并不因为他白壁无瑕，完美无缺，而在于能有认识自己的勇气，承认人性本恶；人有判断是非的理性，能够扬善弃恶。为了矫治本恶的人性，人们不仅制定法律以平息暴力、规范道德以减少争斗、设立政府以处罚叛逆，而且倡导坚贞以反对意乱行迷、编写童话去诅咒忘恩负义(掌声)。真可谓苦心孤诣、殚精竭虑。而对方辩友却坚持人性本善，言下之意人类所有的道德教化都是多此一举了！心痛之余我不禁请问对方辩友，如果人性本善，那么我们要道德法律、交通规则干什么呢？如果人性本善的话，个人修养、社会教化还有存在的必要吗？(时间到)谢谢！(长时间掌声)

(6)、第人性本恶是古往今来人类理性认识的结晶。早在两千年前，所谓人类文明的轴心时代，荀子的性恶论与犹太教的原罪说便遥相呼应。而到近代，从马基雅维里到弗洛伊德，无一不主张人性本恶，这难道仅是历史的巧合吗？不！伟大的哲学家黑格尔一语道破天机，“人们以为当他们说人性本善时是说出了一种伟大的思想，但他们忘记了。当他们说人性本恶时，他们是说出了一种伟大的多的思想。”(掌声)令人遗憾的是，对方辩友面对这样的真知灼见，至今未能幡然醒悟，这不由得使我想起乔西·比林斯的那句话，“真理尽管稀少，却总是供过于求。”(掌声)

(7)、董仲舒是西汉时中国儒学的一代宗师。今文经学家的代表。他利用“阴阳五行”的观念，继承《中庸》“天命之谓性”的思想，认为“人受命于天”。但他认为，天有阴阳的属性，体现在人的身上就有善恶两种品质。善的品质体现于天的阳，叫着“性”；恶的品质体现于天的阴，叫着“情”。他认为，“性”能体现“天”的“阳”只是可能，并非是现实中的“善”。同理，“恶”体现于“天”的“阴”也只是可能，并非是真实发生的“恶”。因此，他主张，人性分为三类：“情”欲少不教而善的，叫“圣人之性”；“情”欲多而又虽教不能为善而行恶的叫“斗筲之性”；介于两者之间，虽有情欲可以为善为恶的叫“中民之性”。这就是董仲舒的“性三品论”。有趣的是，唐代文化大家韩愈在董仲舒的基础上，将人性作了更细的划分。他将“性”和“情”都分为上中下三品，性与情相互对应。“上品之性”发为“上品之情”，“中品之性”发为“中品之情”，“下品之性”发为“下品之情”。这种细化也许更精致，同时对以后宋明理学有关“天理人欲”的争论给出了启发。

(8)、我们愤怒不是因为不公平，而是因为自己处在不公平的位置。我们不是想消灭不公平，而是想让不公平对自己有利。

(9)、这些人，她没有伤害过其中哪一位，甚至没有她认识的人，但却肆意的向她挥洒恶意和恶毒，其恶劣恶心的程度甚至超过那位猥亵她，使他患上抑郁，让她产生轻生念头的班主任。

(10)、人世间最可怕的事是什么？小时候以为是传说中的鬼，再长大才知道，这世上最可怕的居然是人。

(11)、今天对方辩友告诉我们说都是阳光雨露，没有错！但是有风吹雨打，因为你的风吹雨打，你的外在环境影响，你当然会做出恶的行为。所以，我们要纠正他，让他走向善的世界大同。所以，我们来看看世界上所有善行的发生吧！从历史上，从目前经验事实上面，我们发现，古往今来，志士仁人杀身成仁，等等之类。还有目前，泰丽莎修女等等之类，甚至说，大陆发生了安徽水荒，正严法师的慈济行为，对方辩友如何来解释呢？孟子就告诉我们了：“见孺子，掉落于井”，在这么一刹那之间你都会救他，你不可能把他推下去。为什么？人的本性是善的，你不要告诉我说，原来你救那个小孩子是为了虚名。原来你过马路遵守交通规则你是不得已的，你是虚假的。原来，泰丽莎修女救了你，那是一个骗人的行为。到最后，你会发现，只有浅水湾的鲨鱼才是一个大善人。(时间到)这是一个什么样的世界，这是一个恐怖的世界，这个世界之所以能够存在，就是因为我们有善根。谢谢！(掌声)

(12)、如果硬要说恶是因不是果，也就是说人性本恶，那么人世间根本不能产生真正的道德。

(13)、荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄;又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。他认为：“性者，本始材朴也;伪者，文理隆盛也.无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”荀子明确把人性限定为人的自然属性：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。”而把仁义礼智信归结为“伪”，是人的.社会属性。

(14)、善行的发生：通过社会生活、社会教化(社会属性)，人有可能向善的方向发展

(15)、(1)自然属性：“人的天性就跟动物一样，有欲望的本能。那人跟动物有什么差别呢？”

(16)、恶行是由外在环境所造成，所以恶是结果而不是原因(环境影响论)

(17)、例2：甘肃定西市农民自愿筹集了几十吨当地特产的苹果捐给湖北抗疫，由高长虹两兄弟驾驶货车分别送往武汉和恩施。一千多公里的路程，两兄弟晓行夜宿，靠吃车上带的零食和方便面充饥，送到目的地后拒绝吃饭和住宿，风尘仆仆立马返回甘肃。

(18)、反方蒋昌建：我还没听清楚，你们论述人性是本善的，是在进化论原始社会的本，还是人一生下来的本，请回答！

(19)、话说曾经有一位善人，他在河边散步的时候，捡到了一只小乌龟，善人非常的开心，说今天晚上可以开荤了。

(20)、(2)谁来教化呢？(性恶的人？性善的人？他教的就一定是善的吗？)：真正道德论

5、人性本善的事例古代

(1)、来自天使行动组织(Angel Action)的反抗议者戴着10英尺高的天使翅膀包围了WBC的抗议者们，阻挡他们的视线。还有一个名为机车爱国者卫队(Patriot Guard Riders)的组织提供非暴力保护盾。一般他们只是手举旗帜，团团包围WBC抗议者们。

(2)、(2)社会属性：“人的社会属性，为什么就是后天的，不是本性？”

(3)、人性本恶有什么例子可以在辩论赛的时候使用呢。下面是我搜集整理的人性本恶辩论赛资料人性本恶的例子，欢迎阅读。更多资讯请继续关注辩论赛栏目!

(4)、另外我们再想一想吧，对方同学说人的本性可以教育，所以恶的本性可以教育成善，我们就来想一想，为什么人的本性可以被教育成善呢？我们说小鸟会飞，它只要学了飞就可以飞，为什么我们人怎么教，我们都不会自己飞呢？因为我们本性中没有飞的本性嘛，(时间警示)那么人为什么被教成行善呢？就是因为我们相信人的本性中有善性嘛。如果说人的本性是恶的而能够教成善的，那我们就觉得很奇怪了。如果人的本性没有善性为什么我们一学就知道什么是善，一教就知道怎么行善，而教怎么飞再怎么教你都不会呢？

(5)、沿途高速公路服务区全部关闭，兄弟俩来回三天三夜没吃过一顿热饭，没睡过一次囫囵觉。如此辛苦劳累，不仅没有一分钱的报酬，运费还是自己掏腰包。他们都是农民，没有大富大贵，没有受过很好的教育，也没有道德的约束，只能说这是他们朴素的侠义心肠，哪怕自己吃苦也要乐于助人的天性让他们展现出了人性的美和善。

(6)、有一个利未人纳了一个妾，妾跟人乱搞，之后就回了娘家，呆了四个月不肯回来。于是利未人就上门去娘家好言相劝，并带妾回家。

(7)、反方蒋昌建：对方说，有人的话那就是人性善的，拳击场上没有恻隐之心，没有慈让之心，那些观众，那些拳击者就不是人了？请回答。

(8)、几天后，罗伯特在乡间俱乐部用餐，一位高尔夫球协会的官员问他：“上周比赛后，在停车场有个年轻女子和你搭讪？罗伯特点点头。“她是不是说有个病入膏肓的孩子，急需医药费，向你要钱？”官员接着问。“对。”罗伯特平静地回答。“老兄，我希望你没给她太多。她是个职业骗子。已经有三四个高尔夫球协会的会员上过她的当了！”

(9)、从前三轮概括出来的攻防体系来看，台湾大学的体系简单明了直接有效，且攻守衔接得当配合有法，如此出色的逻辑和战术素养怎么可能会输给肤浅的“花辩”？

(10)、人人都拥有善源，具有善的萌芽，但是并不是人人都会成为善人，因为必须真正的实现了善行才算为善人。人都具有成为善人的先天素质和潜能，所以那些高尚的品格还需要后天人的努力，把自己这些善端发展成品格，成就自己，一定程度上来说，这是一个自我完善的过程。

(11)、反方姜丰：对呀，这不正好论证了我方观点嘛！(笑声、掌声)如果人性都是善的还要法律和规范干什么？(掌声)

(12)、戴震等人认为，理与气是一体的。“天地之性”和“义理之性”是相同的。作为人的物质基础的血、气、心和知就是性。除此无它。而血、气、以及心知就是欲、情、智。因此欲情智就是人的本性。性中有智，智辨义理从而向善。智无义理人则从恶。因此，戴震认为，人必须靠性中之智来约束性中情欲，如此就能成为善。反之人则从恶。

(13)、在这一轮陈词中，正方二辩紧密衔接了本方的一辩陈词，以“人性根源点论”(人与鸟)和“真正道德论”(教化者背后的动机)为基础，结合鲜明的例子向正方的“后天教化论”发起了强势进攻。

(14)、好的，对方同学又指出了另外一点，说人的恶是因为人有欲望，人有这样的本质，那我就不懂了，为什么欲望一定带来恶呢？我今天喜欢一个女生，这个女生也喜欢我，我们都想跟对方结婚，我们组成美好家庭，这是恶吗？(笑声、掌声)再说吧，人有本能，人肚子饿了就想吃饭，那人跟狮子不就是一样了吗？对方同学您如何解释呢？

(15)、谢谢主席，大家好！我先要指出一点的是，康德并不是一个性善论者。康德也说过这样一句话：“恶折磨我们的人，时而是因为人的本性，时而是因为人的残忍的自私性。”

(16)、如果你没有爬出来，那可就别怪我开荤破戒了，是生是死，一切皆由天定。

(17)、反方季翔：我方三辩早就解释过了，我想第四次请问对方辩友，善花是如何结出恶果的？

(18)、恶行与善行发生的根源在于：“社会属性”对“自然属性”的教化改造程度(后天教化论)

(19)、Q:这次公益大会创造的字，有什么内涵呢？想了解下马老师的脑洞。。。

(20)、为了考虑资料的完整性，还是把双方最终的总结陈词放上来：