知行合一下一句顺口溜精选106句文案

知行合一下一句

1、言行一致知行合一下一句

(1)、王阳明继承了孟子的思想，他说：“心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”这里的“自然”，即是孟子的不学不虑的意思，但王阳明进而强调良知不假外求，它并非得自外界，而是主体本有的内在特征。

(2)、日间功夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。

(3)、最好的生活就是简单生活，一盏茶，一张桌，一处清幽，日子平淡，心无杂念。可是简单的生活却需要百般的努力，这样才会无忧无虑欣然享受生活。生活总的来说是完美的，不完美的是心态，不懂得欣赏的人，就会用挑剔把一切变得有残缺。简单做人，率性而为，把握分寸，随遇而安，坦然接受现实；简单做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。

(4)、“先生曰：良知是造化的精灵，这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。人若复得他完完全全，无少亏欠。自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代。”

(5)、人须在事上磨练做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。

(6)、所以，自我的得失心阻碍人凭良知、天性去做善事。但如果没有一种恰当的社会机制来保障行善的结果，那“无我”的说法，就只能是空谈，你怎么提倡都不会有实际的用处，人们必然根据自己的利害得失来做真正行为上的选择，“自我”就必然是人们行为的实际驱动力，“知行合一”也就只能成为一句口号，人们“知行合一”的天性就无法彰显。

(7)、《传习录》记载学生薛侃以除花间之杂草为喻设问，与王守仁有个对话，对无善无恶的心体与有善有恶的意动的关系，做出了生动的说明：

(8)、虽然每日金句是文言文，但是不用担心看不懂。

(9)、志于道德者，功名不足累其心；志于功名者，富贵不足以累其心。

(10)、利用翻阅日历的碎片时间学习，就能在日积月累中通晓知行合一的心学智慧！

(11)、 中志。在小志的基础上，应有中志，乃“职业之志”，即要有自己相对恒久的事业，不仅仅是为钱粮谋。在一件事情上下笨功夫，十年，二十年，三十年，必然有所成就。但若停留于中志层面，人容易被人利用，依附于权贵，随波逐流。

(12)、四句教的第一句阐述了心之本体，功夫则指复其心之本体的具体实践和过程。在四句教中，功夫具体指在意念上为善去恶(因为格物就是格心)，本体则侧重于以无滞性为特质的情绪主体。后来，本体-功夫之辨成了王学及中晚明理学的重要论题，在这些辩论中功夫多指意念上为善去恶的功夫，本体则指至善无恶的道德本心。

(13)、致良知，即精即惟精惟一和合。《尚书》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟允执厥中”。从朱熹到陆九渊都认为精是知，一为行，道心人心为二。朱子又说，精是指精察得道心人心分明，一指守本心而不失。王阳明以道心人心为认为其区别只在心未杂人欲与已杂人伪之分。他说，“惟一是惟精的主意，惟精是惟一的功夫，非惟精之外复有惟一也。”惟一与惟精相即和合，主意与功夫，即本体与工夫。王阳明认为，精字从米，要得到米的纯然洁白，是惟一的主意，必加以舂簸、筛拣的过程，这是惟精的工夫，它使惟一主意得以实现。“惟精惟只是存此致此而已。”此，即指良知。在精一和合之中，良知得以保存和成全。

(14)、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。

(15)、“夫学、问、思、辨，皆所以为学，未有学而不行者也。”  ——王阳明

(16)、  以2020年8月24日20:00活动截至时在留言区里随机选择3位朋友 ，在本活动页面公布获奖名单。获奖者请在8小时之内联系站长，提供收货地址，出版社(上海读客图书公司)直接寄送给您。

(17)、孔子又说：“我虽然掌握了技法，但却没有领悟作者写这首曲子的情感。”

(18)、曾经他为了去验证“格物致知”，特意去格竹子，可惜没悟出什么道理还把自己弄得一身病，但他并未气馁，通过这次他明白了借助外物找寻到的并不是真理，因此他决定创办心学。

(19)、意思在说不管是学习、询问、思考、分辨，都是要学会并且掌握，只学习不实践那是不可行的。

(20)、知行合是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。

2、知行合一下一句顺口溜

(1)、所以，只要组织保持强大的统一性和集体的节奏感，个体就会放下自我，变得“无我”，“知行合一”就能实现，这也就是精益管理模式下持续改善能够进行的原因。因为每个人知道问题的存在，都会主动去改，这是跟上集体节奏的方式。此时的“无我”其实是每个人的自我都融成了一个“大我”。而不是压抑和委屈自己。在这种自我改善，跟上集体节奏的过程中，个人的内心是愉悦的，就像跳广场舞的大妈们，她们使劲地调整自己，跟上节奏，不需要物质的刺激一样。因为跟上节奏，集体舞动就是享受，就是激励。

(2)、所以，无善无恶心之体的思想指向的是一个与道德伦理不同面向的问题，指心对任何东西都不执著的本然特性是人实现理想的自在境界的内在根据。它所指向的，就是周敦颐、程颢、邵雍等追求的洒落、和乐的自得境界，其中也明显吸收了禅宗的生命智慧。

(3)、年初踌躇满志，但一到年末，就发现之前制定的目标都还没完成。

(4)、其实说到底，是因为每个人都处在靠自我打拼的状态，人与人之间互相的帮助少之又少，有的只是利益的交换，甚至是互相的嫉妒挤压。一个人真要遇到点困难，很容易陷入得不到帮助的处境。这时，你与人的一体感从何而来？这时候，他的“无我”之心又从何而生？所以，社会不能塑造一体感，“知行合一”就只能是句口号，“无我”就只能是一支麻醉剂。

(5)、不仅保留了大气典雅、古色古香的内封样式，和每日一幅的王阳明真迹，

(6)、良知即天理、至善和是非之心——这三点表明，王阳明的道德哲学相当于一种直觉主义。良知作为先天觉知善恶的能力，不需要推理和反思。他认为每个人都有先天的道德直觉，但这种道德直觉应该是纯粹的，不被任何自私的欲望或偏见所玷污。

(7)、他说，“良知者，心之本体，即前所谓恒照者也。”“心者，身之主也。而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。”这其实解答了王阳明之前为什么说“身之主宰便是心”的问题。心之能主宰，正是因为这个心本来就是虚灵明觉的，它无形而澄澈，充满神妙，朗照一切。

(8)、什么事都是先做才能发现问题，然后边行动边思考，才能更好地去解决问题，并且勇往直前。

(9)、致良知说是王阳明心学思想在晚年更为成熟的一种形式。王阳明说，“吾良知二字，自龙场以后，便已不出此意，只是点此二字不出。与学者言，费却不少辞说。今幸见出此意，一语之下，洞见全体，直是痛快！”这是治学过程中找到明确的范畴或命题而豁然开朗的痛快。

(10)、 小志。为生活之志，即生存、生活、情感、财富之目标，此为基础。但一个人仅有小志，容易被腐蚀，渐渐会失去精神上的追求，是不会受人尊敬的。

(11)、感悟：入世做事才是人生修行的最好法门，如果心不静而躁动，这些躁动就会在做事时被充分地激发出来。而要把事情做完、做好，就势必要尽量调伏自己的心、耐住自己的性。而这，正是对心性的最好磨砺。

(12)、《国学与管理·直播间》第33期诚邀您进直播间与曾伟教授、赵贵忠老师、陈志国老师、冯景宏老师、施为民老师一起互动交流！

(13)、身处荒蛮之地，便做身处荒蛮之地该做的事，身处患难之时，便做身处患难时该做的事，无论何种情况都能恰当自处。

(14)、天下之事，其得之不难，则其失之必易；其积之不久，则其发之必不宏。

(15)、人须在事上磨，方立得住，方能“静亦定，动亦定”。

(16)、表面会并不是真的会，只有经过笃行去反复练习琢磨，才能把事情做精、做深，才能将自己进入一个更高的境界中！

(17)、若人真肯在良知上用功，时时精明，不蔽于欲，自能临事不动。不动真体，自能应变无言。

(18)、克己须要扫除廓清，一毫不存，方是。有一毫在，则众恶相引而来。

(19)、王阳明自认为他的知行合一是针对朱熹的知行二分而言的。朱熹之所以分知、行为是因为他割裂了心和理。整体而言，在宋儒那里，知与行不仅有知识与实践的区别，也可以指两种不同的行为(求知与躬行)。在阳明学中，知仅指主观形态的知，其范围较宋儒来的小。而行的范围则较宋儒的使用宽，一方面行可以指人的实践行为，另一方面还可以包括心理行为。王阳明的知行观可以表述为以下几个命题：

(20)、大道至简，人生亦简。简不是物质的贫乏，而是精神的自在；简不是生命的空虚，而是心灵的单纯。大道至简是最高的道理往往是最简明的，人要学会简单、简朴生活、简捷行事，放下自己的私心杂念，当超出自我欲望的牢笼，当真正忘记自己的思想，忘记自己的意识，进入忘我忘物的状态。

3、知行合一下一句押韵

(1)、但生活当中，又为什么会有那么多子女不孝顺父母的事情发生呢？其实，那些不孝顺父母的人，绝大部分并非不愿意孝顺父母，不想孝顺父母，而是往往有各种各样的其他原因障碍了孩子的孝心：有可能是工作的繁忙；也有可能是孩子小时候，父母给小孩的关爱太少；还有可能是小孩对父母的误解。

(2)、过了一段时间，师襄子对孔子说：“你已经完全掌握技法了，可以试试新曲子了。”

(3)、人须是知学，讲求只是涵养，不讲求只是涵养之志不切。

(4)、比如说，某个客户每月需求10000件产品，我们每个月工作24天，每天工作10小时，这样我们便可以粗略地得出客户需求的节拍时间是4秒。这就表示，每隔4秒企业要生产出一个产品，才能满足客户需求。根据这一节拍时间，企业内部的每一道工序都必须一刀切的满足这一需求，也即每道工序都必须在4秒的时间内，完成一个产品在这道工序的加工。太快，就是浪费；太慢，则影响下工序，导致不能按时出货。

(5)、知行合一的道理，我们的企业也知道，但我们没有机制做保障，知道而做不到。那么，它的机制是什么呢？就是“一体”和“无我”。

(6)、“知行”是中国哲学中的重要范畴。《尚书》中有“知之非艰，行之惟艰”的说法，先秦《左传》亦云“非知之实难，将在行之”，皆有看轻知的倾向。程颐针对性提出“行难知亦难”，并以知为本，行为次。朱熹则提出知先行重的观念。与此同时，程颐主张“知深行必至”，朱熹认为“知行常相须”，这都蕴含着知行合一的思想。但明确提出“知行合一”命题并加以各种阐发的，主要是王阳明(据考证，谢复比王阳明先四年提出知行合一之说，但没有展开。王阳明提法是否直接脱自谢复，则无可考)。

(7)、悟入无怀之静境，一轮之心月独明，尽显心静之境界；心静自然从容洒脱，持心若水笑面人生，更现心静之魅力。人生在世，平淡才是最真，静默才是最美，生命里最持久的不是繁华，而是平淡，不是热闹而是清欢。保持一颗童心，不开心的时候，心无遮拦地向朋友倾诉烦恼，开心的时候，肆无忌惮地开怀大笑，也许所有的忧愁会在倾诉中流走，所有的紧张会在大笑中释放。像孩子一样，简单生活，快乐生活，保持心灵原生态，一切都是美好的。

(8)、请在2020年8月24日20:00之前在将本页面分享至朋友圈(中奖后会核对截图)并在留言区附上不少于20字的留言，内容可以谈谈对这套书的想法 有哪些事情是值得你每天坚持的 写得越好越有机会中奖；实在写不来的写几句感谢或者吐槽精品汇的也行，另外点击右下方(在看)。我们将在留言区里随机选择3位朋友获得奖品。(留言只能出现前100名，所以先到更有机会)

(9)、要学以致用，必须扎扎实实学好文化知识，正确地理解掌握所学知识，才有可能做到学以致用。否则，是不可能做到学以致用的。因此，学以致用是学习的更高境界。

(10)、只有专心致志地做事情，才能在一件件事情中领悟到新的真谛。

(11)、出自《论语·子张》：“子夏曰：‘仕而优则学，学而优则仕。’”

(12)、“道之大端易于明白”，此语诚然。顾后之学者忽其易于明白者而弗由，而求其难于明白者以为学，此其所以“道在迩而求诸远，事在易而求诸难”也。

(13)、王阳明的学生曾问他，许多人知道对父当孝、对兄当弟，却不行孝弟，知和行明明是分开的，怎么能说知行合一呢？王阳明回答，“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者，知而不行只是未知。”

(14)、致良知，即虚即实，虚实和合。虚不是空，而是轻灵而无所附着。实则是向着良知之虚的方向的笃实用力。本体要虚，工夫要实。良知本体是虚而不实，工夫是实而不虚。本体良知若实，便不能造化，包罗万象；工夫若虚，便陷入空疏，无法扎根。譬如克除私欲障碍，必须实实在在地去做；孝亲、忠君等道德规范，必须切切实实地去行；学问思辨，必须踏踏实实地积累，来不得半点虚假。良知犹无形的太虚，工夫是有形的实功。致良知，使虚实的和合达到化境。

(15)、善恶感应，不差分毫，如同人做一件善事，起初没有想到会有善报，但善报自然会来，做了一件恶事，起初也没想到恶报到来，但恶报自然会来。如同形与影，影子一步也不离形。如果能把报应二字反复思考，择善而从，自然就会避免恶报，得到善报。

(16)、王阳明以良知为先验的是非准则。他这方面的说法很多：

(17)、以言语谤人，其谤浅。若自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。

(18)、原文：大道至简，知易行难，知行合得到功成。

(19)、这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识(“知”)，尤其应当实践(“行”)，只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。致良知，知行合是阳明文化的核心。

(20)、弟子回答说：“卖肉的指责打铁的没有天理，打铁的骂卖肉的丧尽天良。”

4、知中行,行中知,知行合一下一句

(1)、不要去做超出自己认知范围之外的事情。如果一件事你还搞不清楚，就不要去做，直到你知道为止。

(2)、以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史。

(3)、那么，“无我”在这里是怎么实现的呢？其实，就像跳广场舞一样，任何一种集体性的舞蹈，都对每一个参与者有很强的摄受力。什么叫摄受力？其实，所谓的摄受力，就是让每一个参与者个体在这个浑然一体的集体面前放下自我，融入整体，进入一种“无我”的状态。没有一个跳集体舞蹈的人，哪怕是跳大妈式的广场舞，能够不按整体节奏，而按自己的想法在跳的。按集体的节奏走，既整齐好看，舞蹈者自己也是一种享受；而不能按整体的节奏，或者跟不上整体节奏，自己都会觉得跳得难看又难受。

(4)、当你面对犯人的时候，不会因他的无礼而动怒，不会因他的讨好而开心，不会因他的恳求而丢弃主见，更不会因自己事情繁杂而敷衍了事，无论何时都能注意自己的所思所想，时刻反省纠正，这便是知行合一的真谛！

(5)、每个拥有这本日历的人，都能在潜移默化中实现自我提升。

(6)、此外，从心的本体上说，心体是超善恶，不受善恶影响的，它处在未发之中，无善恶之分。此时人性完满自足，晶莹无瑕。心体是太虚，是虚灵不昧的，心体因此是无体，但是一旦发用，有了人的意念活动，便有善恶之分。这就是“有善有恶意之动”。这是从体用关系说的。另一方面，从源头与流弊的关系来看，源头为至善，流弊则有善有恶。无善无恶的心之体与至善的源头实际并不冲突。

(7)、所以，四无说只重悟本体，不注重修功夫；四有说强调渐修功夫，而不了悟本体。无论上根人下根人，正确的方法应该是本体功夫“打并为一”。四句教第一句讲人心的本体，第二句讲人心的现实，第三句讲人心的方向，最后一句讲修心的功夫。但是说到底，整个四句都是彻上彻下功夫，所以他反复强调“以后与学者言，务要依我四句宗旨”，它们之间紧密关联，他主张本体、功夫的合一。

(8)、外界的影响是无穷无尽的，再加上人对喜欢和不喜欢的各种想法不加节制，那就是接触到外物后人被同化了，就是天理灭绝人欲横流。于是就会生犯上作恶的心思，有的做出邪恶放纵胡作非为的事情。

(9)、人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。

(10)、这个思想表明，良知不仅是知善知恶的道德主体，又是具有无善无恶的情绪主体。“无善无恶心之体”是指良知作为情绪主体具有的虚无(无滞)特性，这种特性表现在良知不会使自己着在哪一事物上，而使之成为良知流行无滞的障碍。

(11)、就其本来意义，知行是合一的，这个合一不是说二者完全是一回事，而是强调二者不能割裂，知规定了行，行蕴涵着知，二者有共同的指向，只是呈现为不同的状态，是一体两面的关系。知行本体，如同好好色，恶恶臭，看见美好的事物，是知，看见美好事物而爱好它，就是行，而且这两种思维过程几乎是同时发生的，没有什么阶段或实质区别，在看见美好事物的瞬间就爱上了，不是看了以后又立个心才去爱好。

(12)、再将它们运用到工作生活中，不知不觉，许多问题都能迎刃而解！

(13)、人生的繁出于惑，以“仁”抗拒诱惑，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入简的标志。弱水三千，我只取一瓢饮；人生百态，须当从一而终。乐以忘忧，简以存真，才是人生的“大道至简”。

(14)、感悟：如今是个看脸的世界，颜值被越来越多的年轻人注重。是人都会老，颜值也会有保鲜期。而内在气质却不会，它会如酒一样越陈越香，时间越久，反而越发“光鲜亮丽、耀眼夺目”。分多一点时间，去多关照和修养下自己的内心吧。

(15)、王阳明一生坎坷，历经磨难，但崇德尚义，文韬武略，成就卓著，尤其是他创立的“心学”体系，在明以后思想界占有重要地位，影响深远，也因此与儒学创始人孔子、儒学集大成者孟子、理学集大成者朱熹，并称为“孔孟朱王”。其学术流传至今，堪称学界巨擘、“百世之师”。清代名士王士祯称赞王阳明“立德、立功、立言，皆居绝顶”，为“明第一流人物”。

(16)、意思是：最高深的道理隐藏在最简单的事理中，有悟性的人可以从最简单的事理中获得最高深的道理，从而成功。

(17)、白话译文：获得知识的途径在于认识、研究万事万物。主要是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理.

(18)、问题在于，如前面分析良知时提到，良知是蕴涵动静的，它不可能停滞在无善无恶的不动的状态。良知因为气之动而有了善恶分别，本身并不是坏事，不知善恶、善恶不分、颠倒善恶，才是坏事，所以良知的真正功能在于知善知恶。知善知恶后，四句教落实到最后的“为善去恶”的功夫。

(19)、痛、寒、饿、食物是否好吃、道路是否平坦，都必须依赖亲身体验的实际活动才能为我们所知。王阳明看重的是一种感受性的、经验性的知识。从知行本体看，知识必然带来行动；从亲历之知角度，只有行动才能获得知识。

(20)、(3)明武宗正德三年(1508)，王守仁首次提出知行合一说。所谓“知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。

5、知行合一下一句原文

(1)、日历从大量王阳明心学著作中选取了365条每日金句，

(2)、感悟：人非圣贤，孰能无过？知错能改，善莫大焉。这就是人生的常态，稀松平常得很。所以第一要懂得悔悟，第二要懂得改正，第三要不把悔恨留在心里，这就是完整的成长过程。

(3)、很多企业管理的现状是：知道精益管理很好，课听了不少，也知道现场改善的重要……但就是落不了地……如何通过“知行合一系统”让精益管理真正落地？让现场改善真正动起来？

(4)、王阳明说：“你看他们口口声声的天理、天良，这不就是我常和你们谈到的存天理灭人欲、致良知嘛！”

(5)、心即理也。无私心即是当理。未当理便是私心。

(6)、而且为了保证阅读体验，2021年的日历全新升级了去年所有的日历内容！

(7)、感悟：王阳明口中的“良知”，等同于“本心”。本心人人都有，王阳明则告诉了我们为什么多数人不能保持和守住本心，那便是因为物欲的蒙蔽。当今时代，这点尤其值得人们重视。被蒙蔽的心，如蒙蔽二字的含义，是阴暗而糊涂的，就算得到再多，又有什么用？唯有本心呈现，才能清明、放松和自在。

(8)、“大道至简”是做人的智慧，做人做事要将一件复杂的事情化为简单，那是需要智慧的。将繁杂的事情回归到简单，要有智慧、能力，也要有决心。有智慧的人都喜欢大道至简，因此，功和利，不可趋之若鹜；名和财，不可为之所累。淡泊以明志，宁静以致远。我们要简简单单的做人，踏踏实实的做事，用智慧化难为简。

(9)、人生就是一场漫长对抗，有些人笑在开始，有些人却赢在最终。试着微笑，试着回眸，放松自己，不强求、不萎靡、不浮躁。简单生活，随心、随性、随缘，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要坚持往前走，属于自己的风景终会出现。

(10)、王阳明又说：“由此可见，即使是不识一字的愚夫，也知道天理是什么，也知道天良是什么。

(11)、考虑一千次，不如去做一次，犹豫一万次，不如去实践一次。

(12)、大道至简，人生亦简。开悟，深奥了就简单，简单了才深奥，从看山是山，到看山是山，境界不一样，从简单到复杂，再从复杂到简单，就是升华。生活的意义在于简单，人修炼到一定程度，会淡泊一些事，会简单，你可以理解别人，但别人不一定理解你，其实人不在理解，在认同。

(13)、他四处寻觅良师益友，想要学习如何成为圣人，尽管失败多次，也没有阻止他成圣的决心。

(14)、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。

(15)、所以，集体性的节奏对每一个参与者都有很强的激励作用。与集体节奏保持同频的，内心是愉悦而兴奋的，受到的是正激励；与集体节奏不同频的，内心是难受而尴尬的，受到的是负激励，它会快速地调整自己，跟上集体节奏。

(16)、所以，日本丰田的管理专家田中正知先生才说：缩短过程时间是丰田式生产(精益生产)的目标。缩短过程时间就是为了保持快速流动，保持各个环节的统一节奏和节拍，保持这场舞蹈的统一性和一体感。这也就是为什么大野耐一先生要把快速处理异常的“自働化”概念当成精益管理的支柱之一的原因。因为，出现异常不能快速处理，企业这场集体舞就一定会被打乱。

(17)、学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？

(18)、但是，王阳明进而用“知行本体”之说来代替真知的概念。本体这里指本来意义，是说知与行就其本来意义而言，是互相联系、互相包含的，一切知行分裂的现象都背离了知行的本来意义。按照知行的本来意义，知包含了必能行，行也意味着必有知，这就是知行本体。

(19)、学是学去人欲，存天理。从事于去人欲存天理，则自正。

(20)、所以，我们既要看到“知行合一”是人的天性，又要看到这一天性释放的前提是“无我”，更要看到“无我”的前提是有效的社会机制。那怎样的社会机制，才能让人以“无我”的心态来行事呢？很简单，这一机制的特征就是“一体”。

(1)、《太上感应篇》中讲：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”人只要从内心自求，力行仁义道德，自然能够赢得他人的敬重，而引来身外的功名富贵。

(2)、事前的三思往往会使得事实脱节，因此不管结果如何，先做了再说，有什么问题，在做的过程中发现了，再及时解决！

(3)、“学以致用”出自李新的《为有源头活水来》，意思是我们所学的知识，要运用到实际生活当中去，是为了实际应用而学习。

(4)、时间：2019年7月27下午14:00-17:00

(5)、这样的一本日历，无论是自用还是送人，都很有品位！

(6)、知本身要区分是知善还是知恶，其带来的行的要求是不一样的。我们看王阳明的几段相关表述：