孟子的著名文章精选67句文案

孟子著名文章

1、孟子著名文章有哪些

(1)、彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。

(2)、孟子也有三乐：父母健康长寿，兄弟和睦相处，也就是家庭和乐。这是第一件快乐的事情。儒家非常在乎家庭和谐，认为治国先须齐家，家不齐，国不得治。所以尧帝在提拔大舜之前，要先考察一下大舜是否可以做到家庭和睦，大舜用至孝感天动地，最后尧帝禅让天子之位给大舜。我们中国人讲人生四大悲：幼年丧母、少年丧父、中年丧偶、晚年丧子。所以人生要获得第一乐，有客观和主观两方面的因素决定。孟子幼年丧父，我想他是在用自己一生的遗憾和痛楚来告诫我们：家人都健在，一定要好好珍惜。一定要和乐相处，努力做到家庭幸福。

(3)、孟子把孔子关于仁的学说发展为“仁政”主张，这种主张的基本点就是行王道，使民有“恒产”，省刑罚，薄赋敛，在此基础上，进行礼义教化。仁政主张的哲学基础是性善论，他认为人都有“不忍人之心”，希望统治者“以不忍人之心，行不忍人之政”。他极端憎恶黑暗的现实和残民以逞的统治者，愤怒抨击“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”的现象是“率兽而食人”;提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，主张对残害人民的暴君进行诛讨。孟子对士君子的道德修养提出了很高要求，他提倡“居仁由义”、“舍生取义”、“得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”(《滕文公下》)。他还提出了一些宝贵的文学观点，如阅读和评价作品要“以意逆志”、“知人论世”等等。

(4)、选自《孟子·告子下》。(译文)忧患能使人奋发图存,安逸享乐可使人败亡。

(5)、  除了本故事中孟子预测孟成括必死的命运之外，中国历史上有很多识人测运的经典故事，诸如：水镜先生在诸葛亮出山辅佐刘备时，点评道：“孔明虽得其主，未得其时。”许邵点评曹操时说：“治世之能臣，乱世之奸雄。”曾国藩对罗泽南、刘铭传等人命运的精准预测。。。。。这类故事在中国历史上枚不胜举。

(6)、(可是有的人)见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？

(7)、《梁惠王下》篇主要围绕王道展开。王道，顾名思义就是相对于霸道而言的。从上面的描述里，我们已经大致了解了战国时代的政治倾向，王道绝对不是为人所推崇的治国之策，相反，霸道却被许多国君和策士成功地演绎着。如稍后于孟子的苏秦曾游说秦惠王道：“是故兵胜于外，义强于内，威立于上，民服于下。今欲并天下，凌万乘，诎敌国，制海内，子元元，臣诸侯，非兵不可。”(《战国策·秦策一》)就是说现在这个世道啊，只有兵强马壮，恃威治民才行，如果想让各个诸侯国老老实实地听话，就要靠打仗靠用兵来开道。这就是霸道的逻辑。虽然孟子在劝说各位君王时，也曾不断提到君临天下啊、一统天下啊之类的话，可是和霸道不同，王道的目的不是“王天下”，而是使天下百姓安居而识礼节，“王天下”只是王道水到渠成的副产品，孟子是瞅准了那些国君的心思，用王道的小利来作劝说的诱饵的。《孟子》一书是亚圣言论的记录，有些言辞是有策略上的考虑的。

(8)、因此，孟子要建立“道德价值根源之自觉心”，认为善是人的基本自觉，这种自觉是表现于恻隐、羞恶、辞让及是非四端。“四端”说明道德价值的自觉，是与生俱来的。这便能补充孔子“仁”学理论的不足。

(9)、      (原文)天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

(10)、“王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

(11)、为(wèi)宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡(xiàng)为(wèi)身死而不受，今为宫室之美为(wéi)之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

(12)、孟公问其术，我子亲教汝。——出自唐·寒山《诗三百三首》

(13)、孟子53岁时来到了魏国，惠王见到孟子就问：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子最反对国君言利，所以回答说：“王，何必曰利，亦有仁义而已矣。”后来魏国齐国发生了战争，后来梁惠王就去世了，他的儿子梁襄王嗣位，孟子不喜欢梁襄王，于是离开了魏国。

(14)、他继承了孔子的思想，继承“仁政”，他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

(15)、《孟子》一书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫。用形象化的事物与语言，说明了复杂的道理。对后世散文家韩愈，柳宗元，苏轼等影响亦很大。《孟子》共有七篇十四卷传世：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》上、下；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。“贻矩”是《孟子》七篇给天下人为人处世的规劝。因篇幅所制，今分而推之，以飨爱好国学、儒学的同仁！

(16)、心得分享：这里用山喻人；山本有木却光秃，是因为砍伐过度所致；同理，人本善却不善，是因为天赋善性被蒙蔽了。我们是怎么泯灭了自己的善心善性善行的？首先是因为我们散失了良知，良知又是如何散失的呢？那是因为我们在白天的日常人际交往过程中，被俗世的诱惑名利所浸染了。所以孟子讲：“学问之道无他，求其放心而已。”学问不仅仅是读书识字学知识，最重要的是找回我们散失的那颗“良心”而已。找到了，我们就回归了“本善”。

(17)、这些年，渐入中年，对孟子的学习也更侧重于心性修养方面，而且越来越服膺。许多著名的孟子言论，这里就不谈了。引三段这两年很有会心的文字，作为结尾：

(18)、虽然政治抱负没有实现，但是传承思想的志向完成的非常好，孟子游历了齐、宋、滕、魏、鲁等国，前后有二十多年，最后归隐故土，和弟子们著书立说，写成了《孟子》一书，成为了后世儒家经典。宋代大思想家朱熹把《孟子》，《论语》、《中庸》、《大学》并称《四书》。《四书》是中国古代的儒家思想的灵魂和基础，《四书》是宋代每年的科举考试必考的内容，也将孟子的地位推向了高峰，孟子成为儒家思想的代表，开始以“孔孟”并称，被誉为“亚圣公”。

(19)、所以说：使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。施行仁政的君主，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连兄弟骨肉也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打连兄弟骨肉都背叛他的寡助之君，所以能行仁政的君主不战则已，战就一定会胜利。

(20)、下面我就摘录一些我个人比较喜欢的孟子语录，和大家分享分享：

2、孟子的著名文章

(1)、最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，286章。

(2)、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

(3)、孟子和庄子都没有成功，然而却各自赋予了失败以新的意义，孟子是努力后的无怨无悔，庄子是放弃之后的一事无成。孟子，庄子，孰高孰低?篇三：我心目中的孟子作文我是在一个雨夜走近孟子的，那夜很静。寂静中，我直视着孟子的眼睛，我看到的是一种被称为“忧郁”的东西。

(4)、孟子志向远大，性格泼辣直率，有一种拯斯民于水火的救世责任感和敢于藐视王公大人的凛然正气，发而为文，便具有强烈的气势和感情，时而雄辩滔滔，理直气壮;时而严峻激动，咄咄逼人;时而义形于色，慷慨激昂，使人受到感染和激励。孟子又以善用比喻著称，生动形象的比喻在文中比比皆是，如同顺手拈来，左右逢源。文中还有不少寓言，如“揠苗助长”、“日攘邻人之鸡”、“学弈”、“齐人乞墦”等，都能寓道理于形象，生动贴切，言近旨远。

(5)、孟子是儒家最重要的代表人物之被后人称为"亚圣"。但孟子的地位在宋代以前并不是很高。有一首讽刺孟子的打油诗：“乞丐何曾有二妻？邻家焉有许多鸡？当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐？”自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。宋神宗熙宁四年(1071年)，《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。元丰六年(1083年)，孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。

(6)、 孟子说的就更直接了，想想历史上的造反派都是些什么类型的人？基本上都是“无恒产”者。诸如：刘邦，张角，朱元璋等。孟子认为：只有“士”可能做到贫穷时，还能坚持操守道义。一般的老百姓，没吃没喝没穿，基本上只有一条路：造反。正所谓：“民不畏死，奈何以死惧之。”基于此，孟子提出了“三民主义”：保民，养民，教民。老百姓只有吃得饱、穿得暖才会安居乐业。

(7)、----内容来源于《中华优秀传统文化百科知识库》

(8)、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

(9)、如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。

(10)、孟子，姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹城(今山东邹城市)人。伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。

(11)、东汉后期，臧否人物似乎是一种潮流。其实无论如何点评人物，大体上就如《孟子》中的这则故事所讲：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”小才不足以当大位，唯有参透“君子之大道”的人才可能做到“以永终誉”。

(12)、孟公结重关，宾客不得蹉。——出自魏晋·张华《轻薄篇》

(13)、最后，孟子思想核心第三个关键字：心。在儒家哲学思想上，孟子起到了奠定性的作用，尤其是为后世的陆王心学奠定了基本的理论框架。而这个框架的核心就是：心。在孔子的“仁”这个道德观念基础上，孟子进一步提出了“心”，仁是心的本体或者说本质特征，孟子把“心”放到了主体性的地位，心是人伦理道德的主体，也是自我认识的主体。

(14)、在明清两代，官方规定，科举考试的八股文题目必须从《四书》中选取，要“代圣人立言”。于是，《孟子》一书便成了明清两代士子们的必读书之一了。

(15)、贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。

(16)、孔子过泰山之侧，见到一个妇人在墓地旁边悲哀的哭泣。孔子过去听，还叫弟子子路 问妇人为啥哭泣。子路问：你哭的样子好像有很大的忧伤的感觉。

(17)、三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。

(18)、明朝 嘉靖九年(1530年) 明世宗 奉为亚圣，罢公爵。

(19)、(本卷鉴赏) 一提起战国时代，便在我们的头脑中唤起一派厮杀呐喊、尘土蔽天的战乱景象。在这个以实力兼武力纵横天下的年代里，强国以其野心、弱国以其梦想都不约而同地憧憬起前代霸主的事业。以齐国之强大，自然不免时常回想起齐桓公时初主中原的王图霸业，对于前来游说君王的人，更不免将之与辅佐有功的管仲比较一番。然而，这些头脑发热的畅想在清醒的人面前便只是浮游泡沫罢了。孔子已然指出：“管仲之器小哉!”(《论语·八佾》)孟子与孔子一脉相承，在这个问题上同样看得十分透彻。本篇首章即以孟子弟子公孙丑的问话引出了孟子对于王道与霸道的严格区分。与本篇第三章相参可见，孟子认为，“以力假仁”是“霸”，而“以德行仁”方是“王”，二者大为不同，且从行事的效果来看，“霸”道只能使人力量不足时短暂屈服，而“王”道却能使人心悦诚服，显然，“王”道之高妙远在“霸”道之上。回到管晏的所作所为上来，他们“得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也”(《公孙丑上》)，条件绝佳，而结果却是“功烈如彼其卑也”，这个“卑”正是只成就了远在王业之下的霸业之“卑”，可见在心里早有一番计量的孟子眼中，自然不屑与之相提并论了。从孟子的分析中，我们还不难发现，亚圣对时机的掌握亦有自己独到的见解。逢乱世而欲推行“仁政”，在旁人看来，犹如逆风而行，举步维艰，孟子却独具慧眼，笃信在“王者之不作，未有疏于此时者也，民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也”(《公孙丑上》)的今时今日，一旦施行“仁政”，必能使人民欢欣鼓舞、大力拥戴，其中的道理也很简单，便是“饥者易为食，渴者易为饮”。抓住有利时机，正是聪明人事半而功倍的关键，无怪乎孟子能够自信地说：“以齐王，由反手也。”

(20)、其实孟子书被认为是孟子隐居以后和他的学生万章等人所完成的。孟子在秦、汉、唐时，并没有当成儒家的经典，在汉书、艺文志里，被分列为诸子百家的文章，可是宋朝因儒家发达，有个叫朱熹的大儒，把孟子和大学、中庸、论语合起来篇为四书，另外朱熹本人又写了一本孟子集注，所以自此以后，孟子书就成为儒家思想的重要文献！???

3、孟子著名篇章

(1)、元朝至顺元年(1330)，孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。

(2)、孟子是中国古代著名思想家、教育家、政治家。他是战国时期儒家的代表人物，属孔子第四代弟子，是曾子的再传弟子。他继承并发扬了孔子的思想。孔子是大成至圣，孟子被称为亚圣。孟子与孔子合称孔孟其道，多数人称为“孔孟之道”。

(3)、齐宣王大言不惭地说自己是个好乐、好勇、好货、爱享受一切君王之乐的人。“王如好货，与百姓同之，于王何有?”(《梁惠王下》)对于这样的君王，孟子没有滔滔不绝地教训他，反而劝说他把这些嗜好与百姓联系起来，以己之心推度百姓之心，把快乐和百姓共享，“乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧;乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”，“此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣”(《梁惠王下》)。孟子做这样的劝说是与其主张密不可分的，他始终认为君王应该与民同乐，与民同忧，乐民之乐，忧民之忧，强调君主要以百姓为重，体察百姓的难处，同情百姓的疾苦，轻刑罚，薄税敛，注重农业生产，使子民过上富裕的生活。

(4)、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

(5)、心得分享：人各有所长，每个人都有别人值得学习和尊敬的地方。所以人无须妄自菲薄，也不可妄自尊大。孟子说世间有三种达尊：一种是爵位，一种是年龄，一种是德行。组织中职位级别很重要；社会上年龄资历很重要，但最重要的是一个人的德行。有德不在年高，有才不在位高。“德”是通行的货币。

(6)、《孟子》一书，当然不如《论语》那样醇正平和，而是有许多头角峥嵘、意气风发的“圭角气”。我的一位学生，曾直接说孟子“自恋”。而我也曾在以前的文章中说过，“孟子有纵横家之风”。

(7)、后来有一天，孟子见到齐王，就对齐王说：“大王管理都邑的地方长官，我知道了五个人，能够知道自己有失职罪过的，惟有孔距心。”于是就为齐王讲述了经过。

(8)、  原始儒家有很多可贵的思想，比如孟子的另一句话：“天视自我民视，天听自我民听。”很明显，孟子认为所谓禅让不过是一种形式，关键是是继承人有没有这个德行和能力来治理国家，如果没有这个资格治理天下，百姓就可以让他下台，换一个合理的君王来治理。那么怎么证明此君王是否适合做君王呢？只有一条标准：老百姓的支持与否。因为老百姓就是天，天就是老百姓。

(9)、孟子说：“(假如)司法官不能管理好他的下属，那么对他怎么办？”

(10)、(本卷鉴赏) 孟子生活在战国时代，这是一个充满战乱的年代。从《孟子》、《庄子》等书中，我们都可以了解到那个年代大盗恣肆、民不聊生、战争频仍的苦况。从庄子的愤世和喟叹中，我们还可以体味出一个知识分子面对那样的时代所怀揣的无奈和激愤。不过，作为子思弟子的学生，孟子并没有像庄子那样遗世逍遥，而在学成之后，仍然义无反顾地踏上了游说之路，齐宣王、滕文公、梁惠王的宫殿里都曾有过他高亢的声音，与这些或急功近利、或糊里糊涂、或大言不惭的国君们进行有策略的交谈，劝说他们走王道之路，放弃霸道图强的做法。但是那样一个时代已经不是王道和仁政的理想蓝图可以打动的了，现实上演的一幕幕泡沫伟业逗引得国君们对权术和武力着了迷，商鞅变法成功，吴起战胜弱敌，孙膑、田忌用兵法把齐国送上了霸主的位置。孟子说师法文王，大国家五年，小国家七年一定能保有天下。可是没有国君等待得了仁政慢慢地开花结果，在快速扩充的冲动中，古战场又有了厮杀声，青草染上了血迹在残风里摇曳，太阳落下了，夜幕中君主和谋士们酝酿着合纵连横的计策，庄子远远避开尘世的利刃，孟子郁郁地回到了故乡，讲授着自己的学说，把他的梦想交付下去。

(11)、杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。

(12)、孟子的主张在后世得到了验证：体恤人民的，国家就兴旺，反之社稷也难保全。历朝历代的早期君主大都能做到这一点，因此国家繁荣富强，天下太平，百姓安居乐业，究其措施不外就是孟子所说的轻刑薄税，保民而王。汉代的文景之治、光武中兴，唐代的贞观之治、开元盛世，清代的康乾盛世，无不如此。而那些末代君王往往脱离百姓，不知民间疾苦为何物，他们的覆灭几乎无一例外的是由忽视民众，或沉溺于巧取豪夺，声色犬马，纵情享乐所导致的。孟子强调“乐以天下，忧以天下”，以民族、百姓的欢乐为自己的欢乐，与百姓同忧戚，共患难。只有如此才能得到民心，而谁得此民心，谁就能以王道得天下，反之亦然。春秋时期，齐王不顾百姓死活，横征暴敛，百姓饥寒交迫，流离失所，田成子便趁机用大斗出贷，用小斗收回等措施来收买人心，寻求民众的支持。百姓“爱之如父母，归之如流水”(《春秋臣传·齐晏婴》)，最终田氏取代了姜氏，成为了新的国君。而夏桀、商纣、周幽王、周厉王的例子又从反面指出民本思想的重要意义，失去了民心，只顾自己纵情享乐，视人民如草芥，则意味着身败名裂，国破家亡。孟子有鉴于此，在继承前辈圣贤思想的基础上，将其仁学说发展到了一个全新的高度，使民本思想有了质的飞跃。他时刻呼吁国君们要以人为本，保民而王，他说“仁者无敌，王请无疑”(《梁惠王上》)，“行仁政而王，莫之能御也”(《公孙丑上》)。他口不离仁政，言不离人民，时刻不忘宣扬自己的王道思想。

(13)、景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

(14)、舜从田野耕作之中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被任用，胶鬲从贩鱼卖盐中被任用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被任用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被任用。

(15)、(本卷鉴赏) 孟子在这一篇的开始，便提出了战争胜利的三要素——“天时”、“地利”、“人和”。荀子也曾经提到这三者的重要性，认为“农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和而百事不废。”(《荀子·王霸》)虽然荀子是从农业角度出发议论，而孟子是从军事角度出发议论，但最终殊途同归，无非是为了稳定国家政治。由此可知，天、地、人三者之间孰重孰轻，三者间的关系又如何权衡，对国家政治往往起着决定性的作用。

(16)、人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。

(17)、 那么该怎么发火呢？什么时候发火呢？孟子提供了两个榜样：周文王，周武王。周文王三分天下有其依然对商朝忠心耿耿。且周文王始终是一位温厚长者的形象，有子夏形容的：“望之俨然，即之也温，听其言也厉。”的领导者风范。可是周文王“一怒而安天下之民”，他一发火，收拾旧山河，天下安定了，老百姓过上幸福的日子了。他的儿子周武王亦如是，他一发火，推翻了商纣王暴政，开创了800年的周朝。

(18)、庄子的文章极美，美得飘然，美得轻逸，我喜欢庄子犹如孟子，却无法苟同庄子的人生观。庄子追求自由事实上追求的是一种享受，在那样烽火连天的时代，庄子却享受着内心的悠闲自得，仿佛这个世界与他无关。他完全可以继续努力，他也曾有过那样的机会，但他怯于踏出看似渺茫的第一步，因此，我要说庄子是懦弱的!

(19)、孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

(20)、选自《孟子·尽心上》。佚：同“逸”。(译文)以能够让人民过上安逸生活的目的来治理民众，则民众虽然劳苦也无怨言。

4、《孟子》出名的文章

(1)、景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕；他们安居家中，天下就太平无事。”孟子说：“这哪能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？

(2)、宣王说：“不愿意做和做不到有什麽区别呢？”

(3)、人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。

(4)、(图来自网络，侵删。)(灵光一闪)(灵光一闪)(灵光一闪)(灵光一闪)(灵光一闪)

(5)、前面我们完整分享了《孟子》的全部七篇内容，今天我们来简单回顾和总结一下孟子的思想，通过一期视频来全面了解孟子其人和他的思想概要。首先，简要来了解一下孟子。

(6)、杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。

(7)、《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻)和政治行动，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。