关于文明的诗【文案94句】

关于文明的诗

1、

(1)、也同样是他们　　留下了令人赧颜的“事迹”　　是谁，在草地上“闲情信步”　　是谁，在墙壁上妙笔生“花”　　是谁，在桌椅上“愤笔疾书”　　又是谁，在考试时“眉飞色舞”

(2)、此诗描写春节除旧迎新的景象。一片爆竹声送走了旧的一年，饮着醇美的屠苏酒感受到了春天的气息。初升的太阳照耀着千家万户，家家门上的桃符都换成了新的。

(3)、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。——卢梭

(4)、——《观书有感二首》朱熹译文：要问为什么那方塘的水会这样清澈呢？是因为有那永不枯竭的源头为它源源不断地输送活水啊。如果读者抛开诗歌本身的描述对象，完全可以把这种道理引申开来。

(5)、天下有大勇者，猝然临之而不惊，不故加之而不怒.——苏轼

(6)、良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。——马克思

(7)、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远. —— 诸葛亮

(8)、凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也.——《晏子春秋》

(9)、都夸白兔有礼貌，　　小白兔，过小桥，　　走到桥上瞧一瞧，　　哎呀呀，山羊公公走来了，　　摇摇摆摆跨上桥。　　小白兔，往回跑，　　站在桥头把手招。　　“公公请您先过吧，　　一步一步要走好。”　　河水听了哗哗笑，　　鱼儿听了蹦蹦跳，　　都夸白兔有礼貌。

(10)、人待我一尺，我待人一丈；人待我一丈，我把心捧上；好话一句三冬暖，冷言半句六月寒。

(11)、不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。——张衡

(12)、——卢梭自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。—邹韬奋知耻近乎勇。

(13)、大家遵守交通法，小朋友，请珍惜，安全幸福千万家。

(14)、唱礼仪为前进插上路魂，唱礼仪为奋斗挥舞红旗，

(15)、人在智慧上、精神上的发达程度越高，人就越自由，人生就越能获得莫大的满足。——契诃夫

(16)、——魏徵历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。——李商隐霸祖孤身取二江，子孙多以百城降。

(17)、文明，是有史以来沉淀下来的，有益增强人类对客观世界的适应和认知、符合人类精神追求、能被绝大多数人认可和接受的人文精神、发明创造以及公序良俗的总和。

(18)、不念居安思危，戒奢以俭；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流长也。——魏徵

(19)、豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双？——王安石侈则多欲。君子多欲则念慕富贵，枉道速祸。

(20)、侈则多欲.君子多欲则念慕富贵，枉道速祸.——司马光

2、

(1)、天下有大勇者，猝然临之而不惊，不故加之而不怒.——苏轼

(2)、在宴席上最让人开胃的就是主人的礼节。——莎士比亚

(3)、——(宋)林《省心录》刚柔克而性不畸，敬义立而德不孤。——(清)魏源：《默觚上？学篇一》要人类天天进步的方法，当然是在合大家力量，用一种宗旨，互相劝勉，彼此身体力行，造成顶好的人格。

(4)、学习争先虽重要，　　文明礼貌也要好。　　学校规定都遵守，　　见到老师有礼貌。　　同学之间相友爱，　　友谊小手牵的牢。　　爱护公物放心上，　　树立新风我做到。

(5)、礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。———《礼记.曲礼上》

(6)、恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。《孟子告子上》志小则易足，易足则无由进。张载《经学理窟学大原下》非知之艰，行之惟艰《尚书说命中》天下之难事必作于易，天下之大事必作于细《韩非子喻老》不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。《荀子儒效》君子贵人而贱已，先人而后已《礼记坊记》君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人《礼记表记》与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟《荀子荣辱》物固莫不有长，莫不有短。人亦然。故善学者，假人以长，以补其短。《吕氏春秋用众》曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？《论语学而》道听而途说德之弃也《论语阳货》言之所以为言者，信也；言而不信，何以为言？弘扬“中华传统文化”的古诗有哪些《元日》宋代：王安石；爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。

(7)、(译者：蒋向艳  华东师范大学国际汉语文化学院)

(8)、大江东去浪淘尽，千古风流人物。 ——苏轼

(9)、——孔丘不是不能见义，怕的是见义而不勇为。——谢觉哉要留心，即使当你独自一人时，也不要说坏话或做坏事，而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻。

(10)、应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。——德谟克利特

(11)、既然中国艺术家的品味只是他们精通装饰业的一个证据，既然当人们近距离观察时，发现中国风俗的特征只是富有洞察力、理性、谨慎和灵巧的表征，那么试看这个民族的文学是否会更好些？无疑，我们的好奇心将会得到满足，以一种与我们所寻找的完全相反的方式，因为应该让他认识并向这个远东国家、向他已经熟悉的人类灵魂致敬。其他的亚洲文学以形式的奇特取胜，可以说，中国文学与它们完全相反，丝毫没有东方特征。在我们过去和现在汉学家如雷慕沙(JeanPierreAbelRémusat,1788—1832)、儒莲(StanislasJulien,1797—1873)、巴赞(AntoineBazin,1799—1863)、泰奥多·帕维(ThéodorePavie,1811—1896)等先生的努力和帮助下，我得以接触中国文学；我经常被其与众不同的欧洲特征所震惊，这种欧洲特征同时体现在思想内容和涵盖思想内容的形式上。如果在这些作品与我们的作品之间只有道德内容是相同的，人们可能不会太惊讶；然而这种内容被加以秩序化和成形的方式，正是我们的作家和诗人的方式，除了极少数的例外。它们极为相似，可以把这种文学视为我们西方文学的延续，很容易给人一种幻象，认为中央帝国的国界也是我们的国界。中国人的才能在至高点和最低处丝毫没有其他亚洲民族特有的优点和缺点。他们的作品在最高点表现出了我们所说的道德精神，但丝毫没有玄学的沉思倾向；他们表现出了惊人的分析和论辩才能，却绝对缺乏预言精神和直觉力。中国人慎重、明智、稳重地思考一切事情，任何主题，他们都采用中庸的观点，以至于可以用他们的一部圣书《中庸》的书名来定义他们的思维方式。没有任何东方式的夸张、诗性的醉酒或者抒情的流泻；有时候因过分烦琐而有伤品味，但从不夸张。人们在他们的作品里读到一些异乎寻常的细节描写，足以打动人，但这些细节一般是微不足道的，比如服装、建筑、礼仪的独特性，它们都丝毫不涉及思想内容，一点儿也不蒙昧。在他们圣人的陪伴，您不会有远离故土的感觉。我们所有古代和现代的道德家已经告诉过您相同的教导，形式也几乎是相同的。在几百年之后，只有一种可敬的古老风气和这种如同一个来自人类天才创造的神圣光环的庄严，才阻止您将这些中国圣人的面孔跟您祖国文明的圣人混淆起来。他们不是受神灵启示者，不是预言家，他们不以神谕的口吻说话，不喜欢迷失在极高的思辨中；他们所惯于保持的主题是道德、美德、公正、作为民族风俗根基的原则以及于人民之友——君王相宜的行为准则。他们是圣人的第二沉思者和乌托邦主义者。孔子和孟子像苏格拉底那样向你们讲述神和公正，像富兰克林那样教导持守谨慎，如蒙田(MichelEyquemdeMontaigne,1533—1592)那样宣扬宽容和社会慈善，像卢梭(Jean-JacquesRousseau,1712—1778)那样称颂美德；那就是他们更为广阔的地平线。老子是最为大胆和高尚的，他更接近神圣者和宗教始祖，与伟大的斯多葛相当；老子为获得灵魂的宁静、上升到至高理性层次而主张的教义，跟反对我们欧洲理性的佛教教义相反，就像我们所熟悉的自我牺牲学说，又像斯多葛的宁静主义，不会让我们感到震惊和愤怒。

(12)、让我们带着礼仪走进学校，让校园充满欢声笑语，

(13)、幼也知孝让，居然合礼仪。休疑汝尚小，须信我饶为。

(14)、利益，是聪明人想出来的与愚人保持距离的一种策略。——爱默生

(15)、男：带给别人一个温暖，别人给你灿烂的春天。

(16)、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮

(17)、弧矢重悬旧礼仪，郎君又产玉麟儿。便烦着眼从头看，的似徐卿二子奇。

(18)、将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛。——诸葛亮

(19)、一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。——郭沫若

(20)、奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前.——白居易

3、

(1)、飞歌喜迎十八大，和颜悦色采飞扬。浓墨重彩歌盛世，字里行间采飞扬。天天回复红短信，恭喜恭喜采飞扬。大海航行靠舵手，修身律己美德扬。

(2)、二十世纪的人，生在社会主义国家之内，更需要冷静的理智，唯有经过铁一般的理智控制的感情才是键康的，才能对艺术有真正的贡献。孩子，我千言万语也说不完，我相信你一切都懂，问题只在于实践！——《傅雷家书》(1957年3月18日)巧诈不如拙诚。

(3)、五言古诗，是古体诗的正统，写的人很多。七言古诗，不是古体诗的主流，这是它起源较晚的缘故。所以，七言古风颇受七言近体诗的影响。

(4)、正视不足，为自知之人。正派做事，为公平之人。正大处世，为清白之人。正徳明礼，为恭谦之人。正行施善，为心慈之人。正气强身，为文明之人。

(5)、问渠那得清如许？为有源头活水来。关于文化传承的诗句冰青，取之于蓝而青于蓝，水为之而寒于水。

(6)、家庭的和谐、社会的安定、天空的湛蓝、大地的厚重

(7)、——但丁勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。

(8)、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。——李商隐

(9)、译文：只有经过千万次锤打才能从深山里开采出来，它把熊熊烈火的焚烧当作很平常的一件事。

(10)、侈则多欲.君子多欲则念慕富贵，枉道速祸.——司马光

(11)、凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。——《晏子春秋》

(12)、不念居安思危，戒奢以俭；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流长也。——魏徵

(13)、正是在他们的想象性文学中，与欧洲的这种相似性最为惊人。打开小说作品，比如雷慕沙翻译的《玉娇梨》或儒莲翻译的《平山冷燕》：它们向您展现的世界是您早就熟悉的，您在勒萨日(AlainReneLesage,1668—1747)和菲尔丁(HenryFielding,1707—1754)的小说中已经读到过。您在这些中国官员、文人、诗人和官吏中很快就适应了，因为您已经在《吉尔·布拉斯》和《汤姆·琼斯》中见过他们。这些小说向我们展示了一个类似我们欧洲现代民主社会的社会形象，致力于相同的阴谋、手腕和影响；它们向我们表现，社会中人们挣脱了所有的表面联系，由千万种看不见的联系相互牵连着。他们所讲述的故事是民主社会中广为人知的个人反抗故事，不是反抗如同命运一般严格的社会等级，而是反抗阴谋、不良的愿望或不断变幻的名利。没有喜剧性和悲剧性的对比。人物本身就反映了社会状况，除了社会上不可避免的巨大贫富差距外，科学和愚昧的差距，以及纯粹只是名义上的等级制造成的不公，只能以人物角色的功绩、美德或者愚蠢来区别他们。他们的文学中没有雄辩的激情，但通常有着极其细腻和微妙的感情，这增添了一种乐观的感性、实践的经历和洞察事物的明智。创造力和想象力匮乏：中国人的想象力没有翅膀——而只是一种准确、粗糙、有时显得大胆，但始终稳定和理性的观察科学。他们的戏剧(博学的汉学家巴赞曾翻译过几部)表现出了和小说相同的特征；并不以虚构的诗、光学和戏剧角度学见长，而是长于对舞台人物做详尽的观察和细致的分析。不该问这样的一个民族在寓言和格言上是否表现突出。中国的寓言具有这种文学类别的所有特点：尖锐、简洁、叙述简短的逸事，直奔主题，毫不费力地揭示某种道德作为结论，在听者和读者中留下了讽刺与天真、怀疑与轻信的混合物。东方的智慧积极地影响着格言、警句的形式：阿拉伯人、波斯人和印度人创造了这种文类的范式；中国谚语一般比其他东方民族缺少诗情画意，其区别性的特征是一种尘世学说，对灵魂力量、道路、激情方式，总而言之，对社会策略的认知，会令欧洲社会最富经验的道德家自豪。中国谚语不仅仅表达宗教和道德智慧，就像我们的大部分俗语那样；中国谚语表达的是实实在在的实践智慧。一部经精心挑选的中国谚语集是一部集世俗才能与社会贤达于一体的出色手册，正如《好人理查德》(BonhommeRichard)年鉴对于个体与自身之间关系的意义。其他东方民族的谚语是智慧的综合概括，始终得出普遍性的结论；相反，中国谚语则倾向于独特性、细节以及普遍性原则的具体应用。

(14)、在社区里，　　我尊老又爱幼。　　见到老人微微笑，　　主动问声你们好！　　见到小孩一跌倒，　　立即忙把他扶起。　　这才是“礼貌小居民”。　　在社区里，　　我帮助孤寡老人。　　为他们打扫卫生，　　和他们谈话聊天，　　陪他们欢度幸福的晚年。

(15)、在世界历史上，有一件绝可注意的事件，那就是距今两千五百年左右的时候，地球上的四大古文明区(印度、中国、古希腊地区，还有包括了埃及和巴比伦的小亚细亚文明区)，突然不约而同地都唱起歌来了。它们唱的歌和早先不同，其内容都是诗。这些诗有两种形态，一种是史诗，一种是抒情诗。在印度和古希腊是以史诗为主；在小亚细亚一带是抒情诗为主，我们现在还可以看到的《旧约》全书里面的“雅歌”，本身就是非常美妙的抒情诗，和中国的《诗经》很相似，特别是和《诗经》中的“风”很相似，可以看作是小亚细亚的“诗经”。我们中国的《诗经》主要是抒情诗形态，叫做“诗言志”，而不是“诗叙事”。虽然也有叙事诗，但不是《诗经》的主体，《诗经》的主要内容都是“言志”。言志者，“在心为志，发言为诗”。这个“志”是指内心的感动、感情，不能狭隘地理解为“志气”“志向”。如果要翻译出来的话，它相当于英文的will，也就是“意愿”的意思。所以中国古人说《诗经》是“情动于中而形于言”，是“饥者歌其食，劳者歌其事”。

(16)、远望(唐)元稹满眼伤心冬景和，一山红树寺边多。仲宣无限思乡泪，漳水东流碧玉波。

(17)、如果你要问我“诗歌有什么用处”，我确实也说不清楚，从物质的角度来看，诗歌也许是没有什么用。也许没有诗，粮食还是会有的，钢铁也是会有的，肚皮还是会吃饱的，但就是没有灵魂上的趣味。一个人是不是经过诗歌的陶冶，他在气质上是绝对不同的。所谓气质，似乎也很难说得清楚，但是你和一个人交谈，不到三分钟就一定能感觉出来的那个东西，就是他的气质。这就是诗歌的用处。

(18)、侈则多欲。君子多欲则念慕富贵，枉道速祸。——司马光

(19)、译文：生时应当做人中豪杰，死后也要做鬼中英雄。

(20)、奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。——白居易

4、

(1)、君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回.(李白《将进酒》)

(2)、——《论语？子路》贫而无谄，富而无骄。——《论语？学而》君子成人之美，不成人之恶。

(3)、要素：哲学——人类思想的荟萃；宗教——人类心灵的寄托；艺术——人类对万物之美的诠释。关于文明的古诗句不学礼，无以立。”———《论语.季氏》

(4)、星尽四方高，万物知天曙。己生须己养，荷担出门去。

(5)、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远.——诸葛亮

(6)、凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也.——《晏子春秋》

(7)、译文：因此，当大宋军队收复了中原失地的那一天到来之时，你们举行家祭，千万别忘把这好消息告诉你们的父亲！

(8)、由于各种文明要素在时间和地域上的分布并不均匀，产生了具有显而易见区别的各种文明，具体到现代，就是西方文明，阿拉伯文明，东方文明，古印度文明四大文明，以及由多个文明交汇融合形成的俄罗斯文明，土耳其文明，大洋文明和东南亚文明等在某个文明要素上体现出独特性质的亚文明。

(9)、鹤裘筇竹杖，语笑过林中。正是月明夜，陶家见远公。

(10)、为什么烧了之后还有诗呢？你们是不是在诽谤我们的秦始皇同志呢？不是的。当时的法律确实非常严厉，规定各家各户都必须交出来，你要是不交，查出来就要被惩处，《史记·秦始皇本纪》里面写得很清楚：“有敢偶语《诗》《书》者弃市……令下三十日不烧，黥为城旦。”但是有些东西，是杀不死、烧不掉的。而且，诗歌还有个最大的特点，就是能够背诵，能够吟唱，你把写在竹简上、木条上的烧了，它还可以记在脑袋里面。汉初甚至有一个叫“伏生”的老大爷，济南人，九十多岁了，还可以用古音背诵《尚书》，汉朝政府就派人去请他教授，然后记录下来。《诗》不仅可以背诵，也还有一些底稿被人们偷偷保留下来，秦朝亡了以后，到了汉代，政府一鼓励献书，各地都有人把自家原来悄悄藏起来的书拿出来了。最初被献出来的《诗经》，就是齐、鲁、韩三家偷偷收藏的版本，它们系统不同，互有出入，而且解释也不同。后来出现得最晚的，是北海郡太守毛亨拿出来的版本，大概他是根据他的家族中流传下来的版本整理的，这个版本就被称为“毛诗”。后来大家开会鉴定，把四个版本的诗一比较，发现最好的版本就是“毛诗”，所以今天我们读的《诗经》三百零五篇，固然都是孔夫子修订过、删改过的，但是这个版本是毛亨的版本，也就是我们后来通称的“毛诗”。

(11)、音书天外断，桃李雨中春。欲饮都无绪，唯吟似有因。

(12)、侈则多欲。君子多欲则念慕富贵，枉道速祸。——司马光

(13)、四书五经入庭训，儒行月令记燕居；所谓礼仪者，学之端也。——楚君仪《霹雳布袋戏》

(14)、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。明德尚美，求真扬善。

(15)、良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。——马克思关于“文明”的诗句日出东南隅，照我秦氏楼。

(16)、《夜寻司空文明逢深上人因寄晋侍御》唐代·李端

(17)、奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前. —— 白居易

(18)、顺手捡起是的一片纸，纯洁的是自己的精神；有意擦去的一块污渍，净化的是自己的灵魂。

(19)、应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。——德谟克利特

(20)、千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风.南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中.——唐·杜甫《江南春绝句》

5、

(1)、在宴席上最让人开胃的就是主人的礼节。——莎士比亚

(2)、孩子们的眼睛搜索不尽世界的神奇　　他们贫瘠的新野迎来了光明的窗口　　他们飞翔的翅膀在期待那足够风的力量　　他们期待那心气的主梁骨　　站立的是伟岸的身躯谦谦君子　　瘦弱的灵魂疲倦的面容　　披着晨风的背影匆匆来去　　孩子们看到了浑浊的眼神　　在挣扎在搏命　　在风雨里仍然坚定地扛着肩头上　　那破旧的时钟滴答和着心跳的震动

(3)、创绿环保，创美家园；创倡低碳，创节能源；创行礼仪，创建文明；创先争优，创出成绩；创正新风，创造和谐；创扬国学，创新博学；创富生活，创强中国！

(4)、此妇无礼节，举动自专由。——(作者)佚名，(朝代)汉。

(5)、——鲁讯：《“文人相轻”》(1935年4月14日)利人乎即为，不利人乎即止。——《墨子？非乐上》住世一日，则做一日好人；居官一日，则做一日好事。

(6)、释义：学礼则品节详明，而德性坚定，故能立。

(7)、 流水画波，旨在意远;风筝扯线，情寄志高。

(8)、九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯刘禹锡·唐《浪淘沙》

(9)、男合：让我们插上文明的翅膀，飞向蓝天，飞向未来。告诉太阳，告诉月亮，

(10)、庭前花不扫，门外柳谁攀。坐久销银烛，愁多减玉颜。

(11)、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢.——李商隐

(12)、鸟儿因翅膀而自由翱翔，鲜花因芬芳而美丽，校园因文明而将更加进步。

(13)、*本文原刊于《国际汉学》2018年第1期。

(14)、不在墙上留一条伤痕，不在空气中留下一句脏话。