道德经原文精选86句文案

道德经原文老版

1、道德经原文 老版

(1)、道生之(大道规律创造了生命)，德畜之(大德规范维护了发展)，物形之(物种的差异形成了各自的特点)，势成之(团队的优势是它们成功的关键)。是以万物(所以万物的本能意识)，莫不尊道而贵德(莫不尊崇大道而且器重大德)。道之尊(大道被尊崇)，德之贵(大德被器重)，夫莫之命(不是听谁的命令)，而常自然(而是自然的规律)。故道生之(所以大道自然创造了生命)，德畜之(大德自然维护了发展)。长之育之(道生长万物德培育万物)，亭之毒之(道丰满万物德成熟万物)，养之覆之(道滋养万物德维护万物)。生而不有(它们生育万物而不占为己有)，为而不恃(无所不为而不自恃有功)，长而不宰(统领万物而不任意宰割)，是谓玄德(这就是恩泽天下的玄德)。

(2)、上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝(yú)。

(3)、治大国若烹小鲜，以道莅天下。其鬼不神？非其鬼不神也。其神不伤人也？非其神不伤人也，圣人弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。

(4)、营魄抱能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱民治国，能毋以为乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之，畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。

(5)、不知足，当然就欲得了。得则有为失道，所以，老子说“咎莫大于欲得”。

(6)、此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

(7)、执大象，天下往，往而不害，安平太。乐与饵，过客止。故道之出言也，曰淡呵其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。

(8)、上士闻道(上士闻听悟道的方法)， 勤而行之(会勤奋学习马上行动)； 中士闻道(中士闻听悟道的方法)， 若存若亡(会将信将疑是懂非懂)； 下士闻道(下士闻听悟道的方法)， 大笑之(会嗤之以鼻哈哈大笑)。 不笑不足以为道(这种人不笑不足以证明大道的可贵)。 有建言者(有《建言者》记载)： 明道若昧(光明的大道好似昧暗)， 进道若退(前进的大道好似后退)， 夷道若堆(平坦的大道好似崎岖)。 上德若谷(上德的境界好似虚谷)， 大白若辱(最洁白的好似有暇疵)， 广德若不足(最广大德恍似不足够)， 建德若偷(修德的过程好似怠惰)， 质真若渝(质朴纯真好似不坚定)。 大方无隅(远大的目标落实于障碍的跨越)， 大器晚成(贵重的器皿成型于精细的雕琢)， 大音希声(动听的音乐来源于单声的组合)， 大象无形(伟大的形象形成于无形的感化)。 道隐无名(大道隐藏在无名事物中)， 夫唯道(只有遵循大道规律的人)， 善贷且成(才能善始善终并且成功)。 

(9)、然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

(10)、三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

(11)、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足

(12)、不出于户，以知天下。不窥于牖you，以知天道。其出弥远，其知弥少，是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。

(13)、夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐(yào)杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧(sāng)礼处之。杀人之众，以哀悲位(wèi)之，战胜，以丧礼处之。

(14)、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

(15)、 道德经如果只是一本单传，无论传抄多少年，都是版本年代早者接近原本。而目前发现的《道德经》，不是一本单传，而是传三本乃至更多。这时候判定哪个版本更接近原本，用发现版本的年代早晚来断定，会出现差错，是不科学的。所以，只能根据内容断定哪个版本更合理。

(16)、治大国若烹小鲜，以道莅天下。其鬼不神？非其鬼不神也。其神不伤人也？非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。

(17)、(对应通行本第六十四章)注：事物，在稳定状态好掌握，在还未萌芽时容易引导。在脆弱时易判灭，在微弱时易散。在未发生时做准备，在没有混乱时治理。多人合抱的大树，从很小的种子生长成。九层高台，也是由一粒粒尘埃累积而成。登上千米的高山，从一小步开始。

(18)、抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。

(19)、民之饥也，以其上食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上之有以为也，是以不治。民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。

(20)、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇(lèi)，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚(免miǎn)成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。

2、道德经原文

(1)、抛弃那些再三标榜的仁啊义呀，别让它干扰人们的正常行为，人民就会恢复有孝有慈的道德风范。

(2)、善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。

(3)、可见，后人把昆成改作混成是错误的。帛书本的昆成，才是正本。 

(4)、天地不仁，以万物为刍(chú)狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐(tuó)龠(yuè)乎？虚而不屈(jué)，动而愈出。多言数(shuò)穷，不如守中。

(5)、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不绁，光而不耀。

(6)、通行本第四十八章“以至于无为无为而无不为”，王弼本，河上公本，文字排列皆是如此。楚简本，则在两个无为之间加入一个也字。到底哪个是原本呢？

(7)、夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

(8)、 视之而弗fu见，名之曰微。听之而弗聞，名之曰希。名之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘jie，故混而为一。一者，其上不谬jiao，其下不昧mei，寻寻呵，不可名也，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。

(9)、 而楚简本改成“绝智弃便(辩)”，声字改作辩字。在修改者看来，“声”不取通假之“圣”字涵义，而取其“言语”含义，“辩”字由此而来。知字改作智字，是不解本章和第十七章的“大上下知有之”乃是一气呵成而造成的。“民利百负”，帛书甲本是这四个字。乙本改成倍字，通行本改成倍字，楚简本也有人考证为倍字，这是不解负字深刻含义所致。细细想来，老子在负和倍字间只能选择负字，才和自己“无为不争”、“守弱不强”主张保持一致；才和修行中的“损之又损以至于无”保持一致。

(10)、昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也：谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐废，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓万物毋已生将恐灭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高而以下为基，夫是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其贱之本舆？非也，故致数，舆无舆。是故不欲，禄禄若玉，珞珞若石。

(11)、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

(12)、者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得

(13)、天 下 皆 知 美 之 为 美 ， 斯 恶 已 。

(14)、若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒且畏死，而为奇者吾得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，希不伤其手矣。

(15)、道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼(jiào)。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

(16)、道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

(17)、天地之间，其犹橐龠与？虚而不屈，动而愈出。

(18)、是以圣人之言曰：我亡事而民自富，我亡为而民自化，我好静而民自正，我欲不欲而民自朴。

(19)、老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 五 章

(20)、其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极，其无正。正

3、道德经原文注音版

(1)、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

(2)、含德之厚(含德深厚的人)，比于赤子(意境犹如婴儿)。毒虫不螯(毒虫不会螯他)，猛兽不据(猛兽不会扑他)，攫鸟不搏(禽鸟不会抓他)。骨弱筋柔而握固(骨弱筋柔但能握紧拳头)，未知牝牡之合而朘怒(不知道男女交合但生殖器却能勃起)，精之至(这是精气充足所至)。终日号而不嗄(终日号哭但不会造成嗓音沙哑)，和之至(这是和气充足所至)。知和曰常(知道中和的道理称其永恒)，知常曰明(知道永恒的道理则是圣明)，益生曰祥(用和气益生可以说万事吉祥)，心使气曰强(有心硬要达到目的可以说是逞强)。物壮则老(万物强行壮大必然加速衰老)，谓之不道(可以说这不是大道自然规律)，不道早已(不合规律的事不能长久)。

(3)、道恒无为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，万物将自定。

(4)、知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。

(5)、。不召而自来。繟(chǎn,舒缓)然而善谋。天网恢恢疏而不失。

(6)、民不畏威，则大威至。无狭其所居，无厌(yà)其所生。夫唯不厌(yà)，是以不厌(yàn)。是以圣人自知不自见(现xiàn)，自爱不自贵。故去彼取此。

(7)、唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。恍呵其未央哉。众人熙熙，若享于太牢而春登台。我泊焉未佻，若婴儿之未孩。累呵似无所归，众人皆有余，我独遗，我愚人之心也，惷惷呵。俗人昭昭，我独昏呵，俗人察察，我独闵闵呵，惚呵其若海，恍呵其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。吾欲独异于人，而贵食母。

(8)、上善若水。水善利万物，而又静居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，与善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

(9)、人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上之有以为也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。

(10)、太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。

(11)、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。

(12)、为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取

(13)、又通有，虫通同，有状同成。这是后来的修道高手，还没有达到老子高度，对通行本有物混成这一错误修改，又进行自以为是的修正。有状同成，有状二字，源于有物。修改者清楚物从道生，道不是物，称道为物或称道为不确定的某物，都是不合适的。有物之先是有象，称有象也不合适，因为有象也是道生的。象之先还有什么？道德经中，老子自己曾说：复归于无物，是胃无状之状，无物之象。注意，这里，状字便在象字先。据此，修改者，把状字理解成道字，故而把有物改作有状。混成，修改者解作同，因为混字容易使人误解成混沌，修改者还没有达到空的境界，当然理解不了混字含义。而同字，则容易理解，所以，修改者把混字改作同字。至此，通行本有物混成四字，修改者重新认定是有道同成。道，是万物大同。这样说，从修道角度而言有其合理处；从世俗角度而言也合理。修改者当然自以为是。

(14)、豫乎若冬涉川，犹乎其若畏四邻，俨乎其若客。涣乎其若释，屯乎其若朴，沌乎其若浊。

(15)、昔之得一者。天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发(废fèi)，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贞将恐蹶(jué)。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不榖(谷gǔ)。此非以贱为本邪(yé)？非乎？故致舆(yù)无舆，不欲琭(lù)琭如玉，珞(luò)珞如石。

(16)、重为轻根，静为躁君，是以君子终日行不离其辎重。虽有阛馆，燕处则昭若。若何万乘之主而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。

(17)、大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直如诎，大巧如拙，大赢如溶。躁胜寒，静胜炅，清静可以为天下正。

(18)、老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 四 章

(19)、老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 八 章

(20)、道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将鎮之以无名之朴。鎮之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天地将自正。

4、道德经原文下载

(1)、反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。

(2)、执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。

(3)、是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

(4)、至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，

(5)、 通行本是自己的己字。单独拿出这句话，己字是通达的。但帛书乙本的已字，令我们看到了圣人本义。已，乃止。通篇而言，已字是正确的，是老子一贯语气。圣人无积，如何做到？那就是通过为人和予人做到，也即维护他人，给予他人，如此而行，有便归无，多便归少，此即最初意义上的无为。如此无为，才能最终得道。而己字，显然是歪曲了圣人本义，是没有修行者自以为是的修改。圣人，不可能引导我们缠陷于有，而是一定要引导我们止有的。修道者，哪个不懂这个道理呢。 

(6)、寂兮寥(liáo)兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

(7)、大邦者下流也，天下之牝也。天下之交也，牝恒以静胜牡。为其静也，故宜为下也。大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。

(8)、天 地 不 仁 ， 以 万 物 为 刍 狗 ﹔

(9)、重为轻根，清为躁君，是以君子终日行不离其辎重。虽有營觀，燕处则昭若。若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。

(10)、下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终

(11)、知不知，尚矣。不知之，病矣。是以圣人之不病，以其病病，是以不病。

(12)、善 有 果 而 已 ， 不 以 取 强 。

(13)、天 下 皆 知 美 之 为 美 ， 斯 恶 已 。

(14)、天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。

(15)、是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ，行 不 言 之 教 ﹔

(16)、此 两 者 ， 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 。

(17)、(对应通行本第六十六章)注：江海之所以为百川之王，因它处于百川下，所以能成为百川王。圣人被众人推到身前，是因其把自身利益放在众人之后。圣人被众人尊重，是因其言行尊敬重视众人。因此，圣人虽在上位，人民不觉得有负担，虽然被推到身前，人民不觉得受损害。所以天下人乐于拥戴他而不厌弃。因为圣心无私、与人无争，故无人能跟他争。

(18)、天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。

(19)、从修行角度看，帛书甲本才堪称目前发现的最接近正本之版本；其次是乙本。具体明证如下。

(20)、知 其 白 ， 守 其黑 ， 为 天 下 式 。

5、道德经原文第一章

(1)、简本甲：绝智弃便，民利百倍。绝巧弃利，盗贼亡又。绝伪弃虑，民复季子。

(2)、道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫

(3)、天下之至柔(天下最柔善的)， 驰骋天下之至坚(驾御天下最坚毅)。 无有(无形有质的)， 入于无间(进入不开窍的空间)， 吾是以知无为之有益(我从这里感知无为的益处)。 不言之教(无法用言传的教育方法)， 无为之益(无为状态所带来的益处)， 天下希及之(天下是很少有人明白的)。 

(4)、老 子: 「道 德 经」 : 第 十 八 章

(5)、其不懂得道德经的修行层次已经达到绝顶高度。

(6)、是 以 圣 人 为 腹 不 为 目 ， 故 去 彼 取 此 。