精选149句杯盘狼藉的读音(慰籍和慰藉的读音)

藉的读音

1、籍的读音

(1)、(1)(清)潘永因编：《宋稗类钞》：“晏元献早入***。逮出镇，皆近畿名藩，未尝远去王室。自南都移陈，离席官妓有歌千里伤行客之词。公怒曰：‘予平生守宫未尝去王畿五百里，是何千里伤行客耶？’”北京：书目文献出版社1985年版，第148页。

(2)、我们已经看见，人天然的观念只将圣经当作教训的书。然而，圣经是以生命的方式，不是以知识的方式，给人教训。没有生命，我们只能在字句上明白圣经，那是不正确的。我们不能将神的话与主自己分开，因为话乃是祂的具体化。因此，得着生命的路，不是仅仅学习，乃是要在主的话里享受祂。基督出生时，***的教师有旧约的知识，包括关乎基督的预言。当希律问，基督当生在何处，大祭司和经学家立刻回答，祂将生在伯利恒(太二4～5)。他们有关于基督的知识，但没有基督自己作为知识的实际。

(3)、现在看来，把“蕃”与bod相比勘，刘昫、欧阳修应可厕身始作俑者之列。《旧唐书》解释“吐蕃”之名的来源说：“以秃发为国号，语讹，谓之吐蕃”(②)。欧阳修在《新唐书·吐蕃传》里写道：

(4)、出处：苏轼《赤壁赋前》：“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。”

(5)、即使我们的想法是正确的，也不该期望别人附和我们的想法。因此，我们众人必须借着从主的话得喂养，而与主一同往前。我们该放下那些使人分裂的想法和争论，从主的话得喂养，并与众圣徒来在一起，让主引导祂的羊群往前。这样，我们众人就会在对主的享受里是一。

(6)、(2)程千帆、沈祖棻注评：《古诗今选》，《酬曹侍御过象县见寄》：“表达了诗人在贬谪中对自由的渴望。满腔抑郁不平之气，而以委婉曲折的手段表达出来，使人读后，不由自主地产生了对于作者命运的深切悬念，所以特别动人。它不但是柳宗元最好的七言绝句，也是唐人七绝的杰作之一。”南京：凤凰出版社2010年版，第335页。

(7)、攀髯涕泣祥云散，何处堪招楚客魂(魂韵文部)(⑩)。

(8)、我们许多人仍然太受来自基督教背景之教训的影响。尽管这些教训有些也许是好的，但光有教训不能帮助我们认识基督身体的一。我们无法单单借着研读主话而成为一。我们越研读，也许更分裂。然而，我们说我们不在意单单研读，意思并不是说我们牺牲真理。实际上，真理乃是基督自己(约一十四6)。我们绝不该牺牲基督；然而，那些按照天然人观念而有的道理教训，是该牺牲的。不仅如此，住在我们里面的膏抹涂抹，在凡事上教导我们(约壹二27)。我们若帮助人借着祷读享受主，就无法以分裂的方式聚会。我们会领悟，我们应当在基督里是一而来在一起。这样，祷读的实行就将人带进一的实际里。

(9)、1月8日，杨宝德的哥哥杨宝佳，以及西安交大新闻中心工作人员向媒体证实了这一消息。

(10)、籍，读作jí。释义为书册；登记册、个人对***或组织的隶属关系、出生地或祖居地、姓。

(11)、藉草枕块：藉：垫衬。古时居父母之丧，坐卧在草垫上，枕着土块。形容悲痛欲绝。

(12)、骈文就比较困难，骈文太规范了，文字很美也有感情。“渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。”充满了感情，情同景粘合得很紧，但不是像散文那样大开大合，这个文体，同朗读体会都紧密地联系在一起。因为外形你依靠它存在，你受它的制约，所以朗诵有这么一些情况。但主要的呢，需要实践，要实践。念很多，念一首词念一首绝句，或者一首律诗，念它个比如说一个月，慢慢地在念第二首的时候，那个基本的套子在那边，然后你慢慢的就会感觉兴趣，最后你能够达到的目的。当你被那个诗里面的境界情物所写的吸引住，你想用声音来表达它，这样的慢慢的，可以作为学习的步骤。我也劝你们学着做一点旧体的诗词文章，不论做得好不好，没有关系，会做同不会做是两码事。如果即使不能，你最好有点艺术创作的经验，会拉胡琴啊，会跳舞啊或者什么，使你这个理智活动啊，掺杂进些感情色彩，对你有帮助。(4)

(13)、所幸一切的努力都换得了好的结果，目前我们拥有了将近6w的粉丝，推送最高浏览量达到511在看分享数40净增粉丝量13109人。

(14)、据了解，杨宝德是湖北黄冈人，今年28岁。本科就读于湖北武汉一所大学。毕业后考上了西安交通大学的硕博连读。另据当地警方调查，已排除刑事案件。

(15)、直至2016年9月起，我终於下定决心，一定要把《藉心经说真谛》尽快完整的恭读完，从此，基本坚持每天都恭读《藉心经说真谛》，就算工作原因出差在外，也用哈达包好，带去恭读，每每读到一些重点的概念时，或某个公案时，就用笔记本记下来所在的页数或做简单的摘录。

(16)、虽然许多世纪以来，基督徒知道“祷”和“读”这两个字，但许多人从未听过“祷读”。有的人甚至会说，这是一个新发明。然而，研究科学的人都知道，我们使用许多新辞汇说明古老的事实。按照过去二十世纪许多属灵人的传记来看，他们虽然不用祷读这辞，却有祷读的实行。比如，慕勒(GeorgeMuller)的自传告诉我们，他每天清早起来到户外散步，祷告时手中拿着圣经。他的读就是他的祷，他的祷就是他的读。原则上，这就是祷读，既不光是祷，也不光是读，乃是这二者调和在一起。在科学界，新的发现需要新辞，在属灵界也是如此。主是往前的，我们跟随祂往前。

(17)、白话释义：相互枕藉于船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。

(18)、我们若学习吃，就会长大；然后我们会被建造在一起。然而，在基督教里，主要是从有学问的讲者听取教训，而不是吃；因此，基督教里主要是组织，而不是建造。教训和组织顶替了吃、长大和建造。为了使主达成祂的目标，我们必须被建造；我们要被建造在一起，就需要长大；我们要长大，就需要吃。我们也许需要写一个牌子，说，“吃、长大、建造”！并将它挂在墙上。然后，我们彼此见面时，可以宣告：“吃、长大、建造”！若是可能，我们甚至作梦都该梦见“吃、长大、建造”。我们都必须强烈渴望属灵的吃和长大。我们不愿成为“老婴孩”。我们要成为长成的壮者。今天召会所需要的，是长成的人。我们需要将这话带到主面前。我们必须学习如何吃，使我们在灵里长大，并被建造。这样，神就要完全达到祂的目标，得着一个殿，就是祂的居所，不是在将来，乃是在今天，不是在天上，乃是在地上。

(19)、比如还有比较熟悉的张炎的《高阳台·西湖春感》，整个是讲南宋亡国以后，西湖荒凉冷落的景。这“一抹荒烟”就将元朝的蒙古铁骑把南宋的首都临安糟践的不成样子，一起就包括进去。这也就是杜甫的“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心”，这就是临空在写。国破山河在，只有山河，山河是自然的东西，没有人，城春草木深，草木还在茂盛，人呢？也没有人。“感时花溅泪，恨别鸟惊心”四句都是讲，没有人，没有人，没有人，全部逃亡了。安禄山的叛乱是带有种族矛盾的叛乱，不是纯粹的地方叛乱，种叛乱带有种族矛盾，所以杜甫的诗里面，写了许多有关于胡人、骆驼的。他一回来把他所经历的文化什么都带过来了。所以张炎这个《西湖春感》事实上是亡国之感，写亡国以后的一个春天。你读这首词的时候，你会体会到他这个感情念的时候，即使它有这个框框限制了四个字、四个字、五个字，但你慢慢就可以把这个感情注入进去，这个变化比较大。“当年燕子知何处？但苔深韦曲，草暗斜川。见说新愁，如今也到鸥边”(吟唱)。鸥都有新愁，人呢？鸥是古人认为是最闲的，它终日在天上转，其实这是个误会，它要找鱼吃，它肚子饿，是不是？但古人还是认为鸥是很闲的。所以古人称为闲鸥，有谁说忙鸥？

(20)、风流蕴藉：形容人风雅潇洒，温文含蓄。 亦作“风流緼藉”。指诗文的意趣飘逸而含蓄。

2、杯盘狼藉的读音

(1)、勉将严韵继，不得细文论(慁韵文部)。远害虽君智，全身亦圣恩(痕韵真部)。

(2)、来源：《元史及民族与边疆研究集刊》(第二十六辑，陈得芝教授八十华诞专辑)，上海古籍出版社，2013年12月。

(3)、为了建造，我们需要长大，为了长大，我们需要吃主。不仅如此，主乃是那灵(林前十五45下，林后三17)，而那灵是在祂的话里。因此，我们需要借着操练我们的灵祷读而接受话。研读话而不祷告，只是接受教训。我们根据所明白的祷告时，才得着喂养。这样祷读是接受主的话作食物以享受主惟一的路。

(4)、出处：明 冯梦龙 《东周列国志》：苟君侯赦宥，有所藉手，以复于天王，敢不如命。

(5)、(示例)宋范成大《次韵耿时举苦热》：“荷风拂簟昭苏我，竹月筛窗慰藉君。”

(6)、声名：名誉；狼藉：杂乱不堪。名声败坏到了极点。

(7)、沈谋藏未露，邻境帖无喧(元韵元部)。青冢骄迴鹘，萧关陷吐蕃(元韵元部)。

(8)、(⑦)见杨耐思：《中原音韵研究》，北京：***社会科学出版社，1981年，第126页。

(9)、释义：(言语、文字、神情等)含蓄而不显露。

(10)、据熟悉杨宝德的同学证实，杨宝德和导师的关系，似乎并不像家人们想象的那样好。

(11)、(释义)狼藉(jí)：杂乱的样子。形容宴饮将毕或已毕，桌上杯盘碗筷等乱七八糟的样子。

(12)、1月11日当晚，***卫健委宣布***将与世卫组织分享新型冠状病***基因序列信息。第二天，另外5个来自不同患者的病***基因组序列由***卫健委领导小组在全球共享流感病***数据库GISAID发布，序列来自中科院武汉病***所、医科院、***疾控中心。目前，全球公开的新冠病***序列大约有200个。

(13)、白话释义：如果您赦免，有什么需要手，为了恢复在天王，我敢不服从命令。

(14)、读藉(jí)的意思：践踏；凌辱；进贡；登记；记；通“籍”；顾念；顾惜；用绳缚。

(15)、读经：约翰福音五章三十九至四十节，六章六十三节。

(16)、“他平时不太和家里联系，偶尔聊天时，他也只报喜不报忧。”杨宝佳说，杨宝德在12月25日出走前，没有留下过只言片语，当时一切都显得十分正常，“我们谁都想不到，就这么出事了。”

(17)、在2017年7月“校媒·全国高校新媒体评选”中荣获最具人气奖，同月在腾讯微校排行榜中部明星榜中位列榜首。

(18)、 读音：籍：jí藉：jiè jí

(19)、(⑯)拉鲁：《古藏文里的Bod与Bon》(M.Lalou,TibètainAncienBod/Bon,JournalAsiatique,1953)，第275—276页。

(20)、何时霖岁旱，早晚雪邦冤(元韵元部)。迢递瞻旌纛，浮阳寄咏言(元韵元部)(⑧)。

3、慰籍和慰藉的读音

(1)、“藉”的基本含义为垫在下面的东西；引申含义为衬垫，如枕藉；含蓄，如蕴藉；假设，假使。

(2)、我们读主话时，可以立刻祷告，不需闭上眼睛。我们可以看着圣经而用圣经祷告。这样读连同祷，就是祷读。

(3)、照我们的旧习惯，我们也可能认为我们只该个人祷告。即使我们一起祷告，也是各作各的祷告。这就像在球赛里每个球员都各打自己的球一样。我们若这样作，谈论配搭就不切实际。在这种祷告里没有配搭。我们都必须学习众人如何同有一个祷告。一个人可以祷告：“亚伯拉罕生以撒”，另一个人可以说，“以撒生雅各。阿利路亚，阿们”！这样祷告就像一支球队打一个球。没有人该说，这不合圣经。彼得和约翰被释放之后，门徒们祷告时，是用诗篇二篇一至二节的话。行传四章二十三至二十六节说，“二人既被释放，就到自己的人那里去，把祭司长和长老所说的话，都报告他们。他们听见了，就同心合意的高声向神说，主宰阿，你是造天、地、海和其中万物的。祢曾借着圣灵，托你仆人我们祖宗大衞的口，说，‘外邦为什么吼闹，万民为什么谋算虚妄的事？地上的君王一齐起来，臣宰也聚集在一起，要抵挡主并祂的受膏者’”。原则上，门徒们祷告的方式，是祷读诗篇第二篇。不仅如此，祷告的人有许多，但他们都同心合意的同有一个祷告。我们都必须学习像这样，以配搭的方式祷告。我们若努力这样祷告，就会在祷告中尝到主。

(4)、读藉(jiè)的意思：垫在下面的东西；垫；衬；抚慰；含蓄；假设，假使；同“借”。

(5)、读藉(jí)的意思：践踏；凌辱；进贡；登记；记；通“籍”；顾念；顾惜；用绳

(6)、作为校园最具权威的媒体组织，我们奔波在校园大小活动现场；我们执笔成文，对话大咖；我们洞察校园百态，占领时代潮流；我们是光与影的追随者，记录瞬间，留下回忆；我们触碰校园前沿，看校园诸事。我们始终坚持“以文字为引、依技术为媒、藉媒体发声”，表明我们的态度，发出自己的声音。

(7)、释义：古时居父母之丧，坐卧在草垫上，枕着土块。形容悲痛欲绝。

(8)、音节(jie)，部首是(艹)，再查(14)画，组词：蕴藉 、枕藉、 狼藉、 慰藉 、藉甚

(9)、「人气」数据将在120小时后准时截止统计计入最终评分

(10)、我们对待食物若只是谈论，就会对食物有许多不同的意见，甚至会彼此争吵而分裂。然而，我们若停止争论，只是吃食物，我们就都是相同的。吃的时候，就不再有意见了。同样的，我们越在主的话中享受主，就越在祂里面是一；但我们若只按字句研究主的话，也许各人有自己的意见、想法与作法，因而就分裂了。我们刚开始来在一起研读圣经时，也许很高兴，但过了些时候，我们会开始彼此意见不合。然后，我们越研究就越争吵。许多的分裂和公会，都是由某些取自圣经的教训所产生的。每当一位伟大的教师被兴起来，至终就形成一个分裂来跟从他。我们需要放下一切使人分裂的教训，只是祷读神的话。我们越这样享受主，就越成为一。

(11)、“蕃”之音读如字，可从诗歌押韵方面寻得坚强证据。贾岛《寄沧州李尚书》诗云：

(12)、枝条分御叶，家世食唐恩(痕韵真部)。武可纵横讲，功从战伐论(慁韵文部)。

(13)、杨宝德***后，其女友于1月8日以网名“追寻杨宝德”发布长微博：《名校博士不堪导师奴役***身亡，导师冷漠无情不闻不问》一文。

(14)、值得注意的是，无论欧阳修或胡三省，尽管倾向于认为“蕃”字源于“发羌”之“发”，但他们都没有明确地说过，“吐蕃”两字的读音应作“吐播”。胡三省对“吐”字注音谓：“‘吐’从‘暾’，入声”(④)。他对“蕃”字未加注音(⑤)，说明他也认为应当“读如字”。宋人史炤则明白地宣称，“蕃”字当作“方烦切”(⑥)。“蕃”在中古汉语里本有两读，一作附袁切，属“帮(非)”声母(p-)，一作甫烦切，属“并(敷)”声母(b-)，可分别拟构为pǐwɐn和bǐwɐn。惟在史炤注音之日，声母“非”、“敷”的音值都已演变为f-。“方”字亦属“非”声母，是“方烦切”的音值可以大略读为fán；与《中原音韵》著录的“蕃”字本音读若阴平声(fān)相比，音同而声调稍异(⑦)。

(15)、新冠病***是否起源于华南海鲜市场？***分享病***数据是否及时？为何***流行病学家早期难以看出“人传人”？近日，在接受***《科学(Science)》采访时，***卫健委高级别专家组成员、***疾控中心主任高福回应了前述种种争议，并指出“***和欧洲防控过程中，最大的错误是人们没有戴口罩”。

(16)、狐藉虎威：比喻仰仗别人威势或倚仗别人的势力欺压人。同“狐假虎威”。

(17)、素丝忘染习，古镜去尘昏(魂韵文部)。炉上飞寒雪，胸中洗热烦(元韵元部)。

(18)、蝉声远传是因为蝉居在高树上，而不是依靠秋风。

(19)、按照约翰六章六十三节，话就是灵，灵就在话里。因此，要摸着主，就必须来到话跟前，而接触话正确的器官乃是我们的灵。我们可以将这比作吃。接受食物的路是借着吃，为了吃，我们需要口作为接受食物的正确器官。我们不能笼统的说，一个人只要吃，用什么器官无关重要。我们必须“狭窄”的说，我们只可以用口吃。同样的，吃主的正确器官是我们的灵。因此，我们不该顾到我们天然的心思。我们需要操练我们的灵，借着祷读接受神的话。

(20)、新冠病***是否起源于华南海鲜市场？***分享病***数据是否及时？为何***流行病学家早期难以看出人传人的证据？高福对此做出回应

4、居高身自远,非是藉秋风中藉的读音

(1)、从目前的检索来看，吐蕃之“蕃”在古诗中被用来与“歌”部阴声韵诸字互押的例证，一个也没有找到。

(2)、据森安孝夫和OchirAyudai带领下的考察队所写勘探报告，在至今仍存留于回鹘汗国旧都城址之内的喀拉巴拉哈孙碑身断片上，如今已看不清那个粟特文的***名称了。吉田丰将该碑粟特文部分的第十六至十九行英译为：

(3)、大才宜应诏，豪气傲司阍(魂韵文部)。学识光先哲，风流遗后昆(魂韵文部)。

(4)、读经：约翰福音六章六十三节，五十七节，以弗所书六章十七至十八节，哥林多前书三章二节，六节，九节，彼得前书二章二至三节，五节。

(5)、在2020***大学校友会排名1200强评比中以三星级区域一流大学的办学层次荣登全国前三百强行列。我们能与航大一起砥砺前行，为之感到骄傲！

(6)、读藉(jiè)的组词：蕴藉、慰藉、枕藉、无藉、爱藉。

(7)、当年职都水，曾不入其门(魂韵文部)。德重文章杰，年高道义尊(魂韵文部)。

(8)、 藏语并不使用任何可以发音为﹡to-bod的词汇，它有一个更古老的bon以及稍晚近的bod,如敦煌文书1638号里即有bon-gibtsan-po以及bod-gibtsan-po(见拉露,“古藏文里的Bod与Bon”,载JA,1953,pp.275-276)。这个Bod字，也出现在用和田塞语字母拼写的藏语书信中，作pāttakīskatta，即bod-kyiskad，译言“藏人的语言”(KT75,见BSOAS36:225)(⑬)。

(9)、到徐州见着父亲，看见满院狼藉(？)的东西，又想起祖母，不禁簌簌地流下眼泪。(选自《背影》)

(10)、1月8日下午，西安交通大学新闻中心一名工作人员向媒体回应称，关于杨宝德***的原因，学校目前还在调查中。

(11)、来到话跟前不是为得知识，乃是为得主自己作生命

(12)、声名狼藉(shēngmínglángjí)

(13)、假设，假使：“公等遇雨，皆已失期，失期当斩。藉第令毋斩，而戍死者固十六

(14)、籍籍：纷乱的样子。人们指责、攻击的话哪里都流传着。多用在说有关人家名誉的事。

(15)、长大的路乃是吃。圣经里有许多食物，但我有超过二十五年不知道如何吃。我所知道的，主要是如何学习和研读。然而，这些日子，我的负担是要告诉神的儿女，如何得喂养。我们都必须知道如何吃主的话。吃主话不是我们发明的新观念。耶利米十五章十六节说，“我得着你的言语，就当食物吃了”。主耶稣也说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”(太四4)。主的思想是，神的话乃是食物，给我们吃。我们的需要，主要不是学习，乃是吃食物，使我们长大。

(16)、(⑤)郑张尚芳谓：“元代胡三省《通鉴音注》注吐蕃：‘……蕃，甫袁切。唐音读大为土，吐蕃意为大蕃’”。其实在“通鉴”胡注中是找不到这段话的。他也赞同“蕃”字当读fán。见郑张尚芳《古译名勘原辨讹五例》，《***语文》2006年第6期。又吕叔湘、丁声树主编《现代汉语词典》1996年版将“吐蕃”的读音标注为túfān。见杨军：《“吐蕃”的读音问题》，***音韵学研究会编《***音韵学：***音韵学研究会南京研讨会论文集》，南京：南京大学出版社，2008年，第497页。

(17)、此处文字所言，显然与回鹘与吐蕃双方争夺对三姓葛逻禄控制权的形势有关。吉田在方括弧里保留着“藏人”一词，似表明他肯定汉森(Hensen)等学者过去对碑文和碑文拓片上twpwt一词的读法。这个词亦以twp’yyt的形式出现在拉达克的Kurzen粟特文碑铭里，该碑树立时代为825/826年(⑮)。

(18)、杨宝佳说，一年半前，杨宝德刚刚转入到了现在的博导周某旗下。弟弟失踪以后，他们曾赴西安寻找，同时希望周某能够提供相应帮助，却遭到了对方拒绝。

(19)、(⑨)《德新先生惠然见寄佳制二十韵，和而谢之》，《湛然居士集》卷

(20)、所以，到粟特语里去追溯“吐蕃”名称的来源，看来还是目前最能被接受的一种解释。

5、藉的读音

(1)、我们让热忱的心智与灵动的思维相碰撞，各部门成员配合合力协作，集体倾力互助，以新闻理想为准则，实时把握对新闻事实的独家报道，便有了年轻且富有张力的校园新媒体——南昌航空大学新媒体工作室。

(2)、也作籍籍。纷乱的样子。常形容众口喧哗或声名甚盛。

(3)、(⑰)道布、照纳斯图：《河南登封少林寺出土的回鹘式蒙古文和八思巴字圣旨碑考释(续)》，《民族语文》1993年第6期，第62页。

(4)、组词：狼藉、藉藉、藉敛、藉田、藉靡、蹈藉、藉没、骀藉、藉不的、碧藉藉、藉不得、杯盘狼藉、声名狼藉、贪污狼藉、血肉狼藉、赃贿狼藉、一片狼藉、名声狼藉、赃私狼藉、披披藉藉……

(5)、(jiè) 垫在下面的东西。衬垫：枕～。同“...

(6)、家贫谒鲁肃，国难避王敦(魂韵文部)。北鄙来云内，西边退吐蕃(元韵元部)。

(7)、(言语、文字、神情等)含蓄而不显露：意味蕴藉。蕴藉的微笑。

(8)、起于晚近，当然不等于就能成为此说不可据的理由。所以还需要将“吐蕃”的读音与该词的起源问题放在一起加以探讨。实际上，早在很久以前，当H·W·贝利把突厥、蒙古、阿拉伯、波斯、格鲁吉亚诸语对藏族的称呼追溯到它们的共同起源，即出现在用粟特文书写的9世纪前叶回鹘汗国喀拉巴剌哈孙碑铭里的twp’wt时，他其实已经连带把“吐蕃”一名的来源问题妥善地解决了。贝利是在试图解决“吐火罗”一名中“吐”字的来源时提到“吐蕃”的“吐”字的。他写道：

(9)、失联后的第五天，去年12月29日，家属见到了杨宝德的尸体。

(10)、http://www.com/u21/v_ODkxMzI0ODI.html  共计吟唱作品13篇。

(11)、在约翰福音的二十一章里，主没有要求我们为祂作许多。祂只要求我们相信祂、爱祂、并住在祂里面(三六二一15上，十五4)。相信祂，乃是接受祂作我们的救主和生命；爱祂并住在祂里面，乃是吸收并吸取祂一切的丰富到我们里面，使祂成为我们，并使我们成为祂的一部分。爱祂就是享受祂作我们的食物和饮料。我们需要一直接受并享受祂。在这卷福音书末了，主耶稣向祂的门徒吹入一口气，说，“你们受圣灵”，也就是受圣气(二十22)。基督现今是属天的气给我们吸入；当我们呼吸祂，就是享受祂。

(12)、摇鞞边地脉，愁箭虎狼魂(魂韵文部)。水县卖纱市，盐田煮海村(魂韵文部)。

(13)、(⑱)王恽：《玉堂嘉话》卷《秋涧集》卷九五。按这段材料以枚举今古或古今同义词为书写格式。为使读者易于了解此意，特在引文中加入方括弧内的“古”、“今”两字。

(14)、你们要想学啊，不要一下子读出很多，或者有一个那个乐谱在那里，就是了。选一首反反复复念，反反复复念然后你就习惯了，你再套到别的作品上去。一般来说朗诵啊，七言绝句和这个五七言律诗、词比较好念，五言古诗，特别像五言绝句这种比较难念。因为它太短了，特别是用仄韵尤为短促，如果用平韵，声音会拉长一点。仄韵“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟簑笠翁，独钓寒江雪。”这个韵很短很促，所以就很难念。你们可以拿一首词，或者一首诗反反复念它个若干遍，慢慢的会有用处。这个的用处在哪呢？假设你读古人一首诗，你有一种体会，就是说有一种激动，有一种感觉到要接受它的感情的那种冲动，这个时候你念的对你有帮助的。这是我上次讲胡小石先生，他念这个有种非常投入的状态，我们确实都被他吸引住了。那时候他就五十多岁，满头白发的走来走去，到现在为止几十年了，大概从1933年、1934年，(到现在)多少年了，我的印象还很强。(3)这个东西对于你们，帮助你们理解古代作品有好处。

(15)、我相信有一天，召会的聚会将要如此。圣徒们来在一起，主要不是为着申言者的职事(指教训和信息)，乃是为着享受筵席。在新天新地的新耶路撒冷中，只有祭司职任和君王职任(启二二5)；那里不再有申言者的职事。今天我们就能预尝这事。众圣徒都该领悟，圣经不是知识的书，乃是生命的书，为着给我们享受。因此，我们到主的话这里来，主要不是来学习、研究、讨论和获取知识，乃是来享受筵席。

(16)、这是一首咏物诗，咏物中尤多寄托，具有浓郁的象征性。句句写的是蝉的形体、习性和声音，而句句又暗示着诗人高洁清远的品行志趣，物我互释，咏物的深层意义是咏人。诗的关键是把握住了蝉的某些别有意味的具体特征，从中找到了艺术上的契合点。

(17)、记得读到“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖”这一段时，自己给深深的触动了，佛陀师父深入浅出的把我们为什麽会有挂碍，结合烦恼障与所知障的论述，让我茅塞顿开，反覆的省检自己，感到非常惭愧，自己真是非常的糟糕。记得那天是我们团队的共修日，我首先很诚恳的向同修师兄师姐做了忏悔，对自己平时的言行举止，思维方式，无时无刻都在烦恼障和所知障的困扰之中，自己根本不知道，还自以为是，以为自己学得比其他同学好，根本没有意识到，无明的烦恼障丶所知障，正一步步把自己带向堕落轮回深渊。

(18)、此诗中凡与“吐蕃”之“蕃”押韵的字，都属于后来所谓“真”、“文”、“元”三部。尽管“元”韵字的实际读音可能早已并入“山”摄，但若依据《广韵》音系，它仍应与“真”、“文”、“魂”、“痕”等韵一同划归在“臻”摄内。元明清人做诗所依据的“平水韵”，也还是将“魂”、“痕”韵的字包括在“元”韵里。所以它们都算是互相押韵的。“蕃”如不读若本字，那就与其它所有韵脚都不相谐了！

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(20)、对于早期病***数据公布不及时的质疑，高福予以否认，并表示“我们已经及时与科学同行共享信息，但这涉及公共卫生，我们必须等待政策制定者公开宣布”。他提到，不希望引起恐慌，当时没有人能预言这种病***会引起大流行。

(1)、小记：1997年1月6日，我刚刚入读研究生，和同窗郭斌、刘强、刘重喜相约聆听外公的吟唱。那日85岁的外公精神很好，诗词体裁各选一至三例，手持书卷，湘音浓重，兴之所致还和我们就作品谈起了文学情感和诗词吟唱的关系。2012年外公去世逾十载，始将古老的磁带转换成音频，请袁艺峰同学配图文字发布到com上，使之得以资源共享，而非蒙尘箧笥。一直深以为憾的是，非吟唱部分当时未能录全。此次请彩云和园园两位研究生将这段文字整理出来，约略成章，以飨同好。更见证纵时光流逝，学术之精神薪火相传。张春晓谨志。2015年12月14日。

(2)、此时可能有一些同学会产生疑问和矛盾了，师兄这样发心，用心学习，纠正同学们不恰当的地方，这样完全是在帮助同学进步啊！怎麽反而说是违背了佛陀师父的教戒了呢？现在，我把自己的龌龊心行分析给大家，仅供参考；首先，对那位分享受用的同学，我没有真诚的心去认可他，最起码认可他对的部分，那个同学有非常值得赞叹的地方，他能够放下我执，主动分享，是非常难得了，我们都是凡夫众生，处在学习的不同阶段，我们不能完全按自己的标准去衡量别人，特别是对初学的同学，更需要多鼓励，和蔼可亲的帮助，而不是完全不理会众生感受，得理不饶人的指责与批判，要多看到他好的一面，随喜赞叹每一位有缘众生，特别是在他愿意起步迈进如来正法之门的那一刻，多给他们无私的帮助，导引他闻听更适合的佛陀师父的法音，让他相应佛陀师父的说法，帮助同修更加深入，扎实的闻法修行，直至解脱成就，这才是最如法的，也是对自我的一种修炼，假如我们习惯了去挑他人的错，而又不能控制好自己的心念情绪时，很容易养成了嗔恨心而不知道，加上所知障而产生法执，更容易产生了傲慢心态，久而久之，对任何事物都产生怀疑，不接受，这个因种是不可能成就解脱的。而这些完全都是由於“挂”产生烦恼障，由“碍”产生所知障带来的，有了挂碍，又如何可能脱离恐怖的轮回呢？只会让我们助长贪嗔痴慢疑的炽盛，五***最终将我们带向无尽轮回堕落的深渊。

(3)、贪污狼藉：谓贪财纳贿，行为不检，声名败坏。

(4)、在约翰五章三十九至四十节，主耶稣告诉***人：“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命”。查考、甚至研究圣经是一回事，但到主这里来得生命是另一回事。我们不能将主与话分开。我们到主这里来，应当是借着话；我们来到话这里，必须是来到主这里。这二者乃是一。主是话的实际，话是主的具体化。只在字句上得着话，并不是得着主作实际。话缺少主，仅仅是虚空的字句。因此，我们不该光靠研读接受主的话。反之，我们必须带着祷告研读主的话。这不是仅仅祷告求主祝福我们的研读，乃是要祷读，就是祷告话的本身。我们可以将一章一节化为我们祷告的一部分，说，“主阿，为着太初，感谢你！太初！哦，话”！因着话是主的具体化，我们接受话，不能光靠理解，乃要借着祷告。

(5)、藉口镇因藉河而得名，位于甘肃省天水市秦州区西北部，东与太京镇相邻，南与牡丹镇、秦岭乡接壤，西与甘谷县古坡乡相连，北与关子镇和麦积区新阳镇毗邻。

(6)、藉的笔顺笔画：横、竖、竖、横、横、横、竖、撇、点、横、竖、竖、横、竖、横折、横、横，共17笔。

(7)、释义：古代天子、诸侯征用民力耕种的田。每逢春耕前，天子、诸侯躬耕藉田，以示对农业的重视。

(8)、读藉(jí)的组词：狼藉、藉田、藉没、藉藉、藉靡。

(9)、(1)朗诵前，一定要通读文稿，了解整首作品的基调。

(10)、(示例)《后汉书·恒荣传》：荣被吸儒衣,温恭有蕴藉。

(11)、在日常使用中，“藉”常做动词，表示顾念、顾惜，如藉不得。

(12)、通“藉”，践踏，欺凌。“籍夫子者不禁。”《风俗通·穷通》

(13)、这样祷读是真正的释放和自由。关于读和祷，有两个主要的问题。首先，许多时候圣经是难以明白的。比如，当我们读到“太初有话”时，我们可能不明白什么是太初，或基督为什么被称为话。第我们常常很难知道该如何祷告，要为什么祷告，以及要用什么话祷告。一位姊妹也许为她的丈夫祷告，希望他在事业上成功，赚更多钱，然后就为她在各个不同地方的儿女祷告，希望他们平安，或在大学里得高学位。每天她都“环游世界”，为她在各地生活或工作的儿女祷告，直到她的祷告最终变得乏味，她就不再祷告了。虽然她知道应该祷告，但她不知道为着什么祷告，也不知道如何祷告。这样，祷告就成为她的难处。我们也知道，我们需要在擘饼聚会时祷告，但我们也许不知道如何祷告。许多时候，召会里有些人似乎是祷告“专家”，能作长篇祷告，辞句优美，令人羡慕。但其他人什么也不敢祷告。因此，明白圣经和如何祷告对我们许多人都是难处。

(14)、保罗在召会堕落的光景中照顾众召会时，强调对主的享受，过于强调知识和教训。虽然我们曾经因着正确的教训而得帮助，但已过我们也曾经因着太过看重教训而遭受破坏。然而今天在我们中间，许多新人走不同的路，就是单单吃主的话作食物(耶十五16上)。我们必须仰望主，将所有的弟兄姊妹都带到祷读这个活的实行里。每当我们来在一起，应该借着祷读而以主的话为筵席。我们甚至可以用整个聚会祷读。在聚会中不需要实行某些形式，如安静坐着、等人选诗、有点祷告、一点读经、然后听一篇信息。我们该自然而然的以主的话为筵席。有时我们可以用一首诗歌调和着我们的祷告；这是脱开形式，自然而然在灵里的事。许多圣徒脱开一切形式来在一起，整晚就是以主的话为筵席，这是非常美好的事。其中会有许多的祷告，但所有的祷告乃是因为这些祷告不是人的话，乃是神的话。这样，众圣徒就会自然而然被带到祷读的实行里。

(15)、但这两位学者的见解似乎仍难成立。吐谷浑语或相关诸语言的文献里存在把***称为töpe的假定，缺乏任何直接或间接的文献学证据。至于采用“屋顶”的复数形式来称呼某个地方，也未免过于离奇。如果说töpe是先由一个普通名词变成特指专名，并从藏地转指藏人，然后在介入其它语言的过程里才变成复数或集合名词的形式，那么汉人又怎么会在töpe的词干之后再加上一个纯属“突厥—蒙古语”式的集合名词后缀？吐谷浑紧邻吐蕃。如果他们实际上未曾替藏人另创一个名称，那么最可能的做法就是移用藏人自己的称呼来指称他们，就像吐蕃的另一个近邻和阗人所做的那样。

(16)、征收税赋。藉，通“籍”。藉敛常常是比较好的管理方式。

(17)、杨宝佳称，目前，杨宝德家属还在与西安交大展开交涉，不过，“校方并不承认自己存在责任，他们认为杨宝德是成年人，有负责自己安全的能力。”

(18)、(3)任何作品朗诵时不要拖音拉调，把握好停连、重音的处理。

(19)、林前三章二节说，“我给你们奶喝，没有给你们干粮，因为那时你们不能吃，就是如今还是不能”。我们都必须学习接受干粮。为此，我们需要长大。我们不应该一直作“老婴孩”。今天在基督教里，有些人得救多年仍是婴孩。虽然他们已经老了，但他们只能接受灵奶，不能接受干粮，只能听信息接受道理。然而，使徒们所供应的，不是仅仅道理的教训，乃是滋养的食物。六节说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长”。保罗和亚波罗不是仅仅传讲，乃是栽种和浇灌。传讲是知识的事，但栽种和浇灌是生命的事。今天的基督教满了教训和道理的思想，但使徒的思想乃是生命－－栽种、绕灌和生长。

(20)、读藉(jiè)的组词：蕴藉、慰藉、枕藉、无藉、爱藉。

(1)、蝉垂下像帽缨一样的触角吸吮着清澈甘甜的露水，声音从挺拔疏朗的梧桐树枝间传出。

(2)、许多时候，当人到我这里来讨论某些教训时，我会告诉他们：“弟兄们，我们不要这样谈论。我们只要借着祷读来吃主的话”。我们越祷读，就越成为一；这解决我们一切的难处。光有对圣经的领会、知识和研读，无法使我们成为一。神没有将我们众人造得一样。正如你有你的外表，我有我的外表；同样，我有我的想法，你也有你的想法。因此，我们不该想要划一。我们只该放下那些使人分裂的教训，并借着祷读主话来享受主。我们都相信一位主，事奉一位神，但这还不够。我们还必须享受这同一位主。所以，我们不该只是阅读祂的话；我们也必须祷读，不是按照我们的想法、观念、领会或头脑，乃是要有享受，尝到主话的味道，并且用灵。我们若这样作，众人就会是一。我们不该仅仅讨论，我们只该从主的话得喂养；而接受话最好的路，乃是在灵里享受主。我们若这样作，我们中间就有真正的主儿女中间也不会有分裂的因由。

(3)、2021年已开启新的征程，新媒体工作室也将在奋力前行、不断创新的路上，不断超越过去，展望未来！

(4)、看似善业功德的行举，其实烦恼障丶所知障深深地潜伏在我的愚痴无明当中，暗藏着轮回堕落的因种，恐怖的深渊，让我不经意堕落下去了都不知道，甚至还以为自己修对了，这太可怕了，如履薄冰，唯有认真恭读《藉心经说真谛》及多恭闻佛陀师父的法音，反覆结合每天的心念，语言，行为，时时刻刻省检自己日常所犯下的不净业障，并把学习到最有效的方法，来彻底改变自己的心行，依教奉行，依真正的大悲菩提心对待同修，对待众生，才是一个合格的众生服务员应该做的。

(5)、按照我们的背景和旧习惯、旧习俗，我们可能认为祷告时需要闭着眼睛。虽然我们不反对这种作法，但也没有必要遵循。在圣经的六十六卷书中，几乎没有指明我们需要闭着眼睛。相反的，约翰十七章一节说，“耶稣说了这些话，就举目望天说，父阿”。耶稣并没有低头闭眼。相反的，祂祷告时乃是举目。这是祷告的好榜样。今天我们祷告时，眼睛应该转向圣经。闭着眼睛祷告的作法，主要是来自宗教，但许多已经开始实行祷读的新人，没有这种错误的传统背景。更好是睁开我们的眼睛，呼求“哦，主”！并用圣经的话祷告。

(6)、就像有“Bod的赞普”和“Bon的赞普”这样两个写法一样，“大蕃”的尊号也完全可能存在两种书写形式，即BodChen-po与﹡BonChen-po，尽管在留存下来的文献材料里我们找不到后一种写法。如果粟特文把BodChen-po翻译为Tuput，那么它又会如何翻译﹡BonChen-po这个语词呢？当然就是﹡Tupun。而后者正应当是汉文里“吐蕃”一语的来源！

(7)、籍贯：有祖籍、出生地之意，可意味：我从哪里来？

(8)、彼前二章二节说，“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救”。今天许多人有一个观念，以为初信者应该渴慕教训。然而，彼得告诉才生的婴孩，要切慕话奶，使他们长大。三节说，“你们若尝过主是美善的，就必如此”。我们若尝过主是美善的，就会真实渴慕话奶。尝主就是喝奶。因着主自己作为那灵是话的本质和实质，所以话奶就是主作我们的饮料。我们若喝主作话奶，就会长大。

(9)、(言语、文字、神情等)含蓄而不显露：意味～。～的微笑。

(10)、藉是一个多音字，有 jiè 、jí  两种读音

(11)、“藉”的基本含义为垫在下面的东西；引申含义为衬垫，如枕藉；含蓄，如蕴藉；假设，假使。

(12)、爱藉、藉甚、藉藉、藉托、藉使、践藉、交藉、藉词、藉荫、藉莫、藉子、藉令、藉略、藉靡、藉茅、单藉、履藉、缲藉、权藉、冯藉、丰藉、狼藉、牢藉、浪藉、藉幕、相藉、席藉、仰藉、依藉、遗藉、因藉、韫藉

(13)、本文写完后，又获读巴赞和哈密尔顿发表于1991年的《论***名称的起源》一文。该文反对用相当晚近的stodBod或mthoBod(二者均可译言“高地***”)来解释töpüt一名的起源。按这种解释，töpüt一词里的前一个音节tö-即从stod-或mtho-演变而来。这一说法自然不太可信。可是巴赞和哈密尔顿要否定的不止是这一点；他们实际上认为，将töpüt一词的后一个音节-püt与藏人的自我称谓Bod相比拟，也是不可靠的。他们提出，突厥语的töpüt与汉语“吐蕃”(“蕃”音“烦”)都来自某个突厥或突厥-蒙古语词töpe，译言“顶部”、“高处”。töpe的多数形式为töpet；而它作为一个单数形式的集合名词，则变成töpen。Töpe来自吐谷浑人对***的称呼，意思即“世界屋顶”。从大约四世纪直到七世纪末，吐谷浑长期占据着***本部以北和东北，即围绕青海湖、穿越柴达木盆地诸多沼泽而直到罗布泊的大片土地。他们在北方与东北—东方分别与突厥和汉地社会相对峙。正是经由这些吐谷浑人，töpen的名称传入汉地，这就是“吐蕃”之名的来源。突厥语里很少使用集合名词形式，所以突厥人接受的是töpet一名，是即突厥语中töpüt的来源(Loui***azinetJamesHamilton,L’originedunomTibet,inErnstSteinkellner,TibetanHistoryandLanguage:StudiesDedicatedtoUrayGézaonhisSeventiethBirthday,Vienna:UniversitätWien,19pp.9-28)。

(14)、七言绝句(唐)柳宗元《酬曹侍御过象县见寄》；

(15)、沐国当年阃外尊(魂韵文部)，煌煌带砺誓书存(魂韵文部)。

(16)、但是汉文史料里的“吐蕃”还不是对粟特文tuput的音写。正如贝利引用过的拉露早已揭示的，藏文里的bod常常也被写成bon。因此吐蕃赞普才可以有Bod-gibTsan-po(Bod的赞普)和Bon-gibTsan-po(Bon的赞普)这样两种写法。他认为，Bod与Bon很可能来源于同一个带双辅音尾音的字，是即bond。他另外列举出1136号文书为证。在该文书所讲述的一个传说中英雄的复合人名里，bond、bod和bon这样三种拼写形式都出现了。他强调，以上证据并不表明，Bod(译言***)和Bon(译言***的非佛教之宗教，即本教)二者的意义已获得澄清。但它提供了一种解释，可能说明其中的一个形式何以会相当于另一个形式(⑯)。

(17)、“藉”，现代汉语规范一级字(常用字)，普通话读音为jí、jiè。“藉”的基本含义为垫在下面的东西；引申含义为衬垫，如枕藉；含蓄，如蕴藉；假设，假使。

(18)、烟霞供好句，江海入雄吞(痕韵文部)。意气轻三杰，才名冠八元(元韵元部)。

(19)、在圣经末了，我们再次看见生命树，长在从神和羔羊的宝座流出来之生命水河当中(启二二1～2)。神和羔羊是涌流之河的源头，在这河的水流里，长着生命树，作我们生命的供应。因此，我们将圣经从开头读到末了，就能看见圣经不是教训的书，告诉我们什么该作，什么不该作；反之，圣经乃是神的话，作神的具体化，给我们接受并享受。

(20)、(3)程千帆先生在南京大学中文系“素心会”演讲《两点论——古代文学研究方法漫谈》中回忆道：“记得我读书的时候，有一天我到胡小石先生家去，胡先生正在读唐诗，读的是柳宗元的《酬曹侍御过象县见寄》：‘破额山前碧玉流，***人遥驻木兰舟。春风无限潇湘意，欲采蘋花不自由。’讲着讲着，拿着书唱起来，念了一遍又一遍，总有五六遍，把书一摔，说，你们走吧，我什么都告诉你们了。’”此处所说胡小石先生事，即指此事。程千帆述，张伯伟编：《桑榆忆往》，北京：北京大学出版社2015年版，第231页。

(1)、(⑭)森安孝夫、OchirAyudai：《蒙古国现存遗址、碑文调查研究报告》，中亚学研究会，1993年3月，打印本第216页。

(2)、也作狼籍。杂乱不堪；乱七八糟：杯盘～。藉(jí)。

(3)、(⑩)《雪园诗赋》初集卷类似的证据，尚见于明欧大任：《送胡宪使伯贤赴滇中六首》之《旅燕集》卷4；清沈德符：《令公来》，《归愚诗钞余集》卷9；彭而述：《爨碑曲》，《读史亭诗文集》诗集卷2；金甡：《祭素山一百四十韵》，《静廉斋诗集》卷兹不赘引。

(4)、组词：蕴藉、枕藉、慰藉、无藉、藉甚、通藉、尉藉、藉端、缲藉、韬藉、酝藉、荫藉、酝藉、假藉、爱藉、蕴藉、缫藉、缊藉、揉藉、诊藉……

(5)、当神的居所得着建造时，祂的荣耀就降临，充满其中。帐幕的四十八块竖板在某个时候，必定已收集并堆放一起。有一天，这些竖板借着联结的金子(表征神联结的性情－－弗四3)，联结并建造在一起；这时神的荣光就降临，充满帐幕(出四十34～35)。同样的，当所有的石头被建造在一起成为圣殿时，神的荣耀就再次充满祂的居所(王上八10～11)。我们若没有建造在一起，神的荣耀就不会充满我们，但是当我们众人建造在一起时，神的荣耀就得着显明。

(6)、抄没：或请籍铣将拒战者赀以赏将士。籍，也可做姓氏。共有三种出处：出自姬姓、以官职为氏、以地名为氏。

(7)、读“蕃”为“播”的主要理由，是将“蕃”字看作对藏人的自我称谓bod的汉字音译。此一见解中包含着两个重大的缺陷。一是藏语bod有一个尾辅音-d。按隋唐时人用汉语音写非汉语词汇的一般体例，他们应该选择一个带-t收声的入声汉字来记录bod的发音。而“播”是元音收声的阴声字，用它来记录藏语bod的读音，与当日音写体例殊不相符。第二个缺陷更严重：即使将“蕃”字理解为是bod的音写，那么它前面的“吐”字又是从哪里来的？事实上在藏语里我们找不到一个可以在发音上与tu-bod相近的合适语辞。韩师因此坚持以“读如字”的方式来处理“吐蕃”一名里的“蕃”字。兹请更申其说。

(8)、假设，假使：“公等遇雨，皆已失期，失期当斩。～第令毋斩，而戍死者固十六七”。

(9)、#第三世多杰羌佛 #福慧行 # 佛教 #修行