精选102句韩非子的原文(韩非子最译文最经典版本)

韩非子原文及译文对照

1、韩非子原文和译文

(1)、《韩非子》现存版本以宋乾道本为最早，然宋刊乾道本至清朝乾嘉时期仅知有李奕畴(字书年)藏本，另有黄丕烈所藏清初述古堂影宋抄本。李藏本今已亡佚，张敦仁、吴鼒曾据李藏本各影抄出一部。此书为吴鼒据李藏宋乾道本影抄覆刻本，又得顾千里校勘，后附顾广圻《韩非子识误》。

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(3)、第一个故事:虞庆的新房子 虞庆是春秋时期有名的辩士，能言善道是出了名的，据说他能把黄河说得倒流，凋谢的花儿说得再盛开，如果他生活在现在的年代，估计会成为一名有大作为的律师。 虞庆靠着能言善辩，很快地受到当时的赵王的赏识，当了赵国的大官。升了官发了财，虞庆就想着把自己的旧房子推倒了新建一所新房子。于是，他找来一群能工巧匠来帮他做房子。有一天，虞庆到新房子的工地去看新房子做得怎么样了，当他看到新房子的框架已经建起来了，但是虞庆嫌做得太高了，就跟工匠说:“屋顶做得太高了。”工匠跟虞庆说:“因为木头还没有干透，容易弯曲，而灰浆是湿的，潮湿的灰浆是重的，用没干透的木头来承担重的灰浆，木头就更容易弯曲了，房子会容易坏掉的。”虞庆说:“错!椽子干了就会伸直，而泥巴干了就会变轻。如果椽子和泥确实是能够变干，一天一天泥土变轻木头变干，即使时间久了，房子也不会倒塌的，你就按我说的做，错不了。”木匠听了，虽然觉得好象不大妥当，但是也找不到可以反驳虞庆的话，只好拿没干透的木头做椽子，做好了房子。 房子是做好了，不久，没干透的木头由于承受过重的泥巴而变弯，虞庆的新房子就这样倒塌了。 读后感:能言善辩的人都能靠自己的说辞说服别人，可是有时候说服了别人的道理，不一定能行得通。 我叫郑袖,我的夫君是王，是强大的楚国的王。在王宫里，他至高无上，虽然我是最受他宠爱的妃，但是后宫佳丽三千，要长久地得到夫君的宠爱，只有美貌是不够的，还得要有不动声色的智慧。在这个比海深的后宫，如果失去了王的宠爱，就会万劫不复，只闻新人笑，哪管旧人哭，那些失去爱的妃子的哭泣声，让我不寒而栗。 可是，我的夫君他是王，是强大的国家的王，所以，不断地会有新的美人入宫。最近，楚国的附属国魏国的王又送来了一个绝色的美人。魏国的女子柔媚无比，我的王他的心就这样被迷住了。有好几天他都没有叫我去伺宴了，虽然也会来看我，但都是匆匆而来匆匆而去，只要那个魏国的美人的一声娇唤，他就乐颠颠地奉上他的笑脸。 我是王妃，我有管理后宫的权力，我知道怎么做才更恰当。我把魏美人找来，毕竟是小国的人，看到她身上的饰品不多，品味也不高，我于是把我收藏的饰品选了上好的送了她几件，又教她宫廷的礼节，教她如何打扮，如何取悦君上。她渐渐地被我的风度所迷，我的王很高兴，他说:“我的王妃没有嫉妒心，知道爱王所爱，真是一个大大的好人。” 有一天，魏美人又来我这里闲话。我于是对她说:“王很喜欢你掩嘴而笑的样子，说这样很柔媚，很温柔，他很喜欢。”第二天，我的侍女就告诉我说:“魏美人现在一见到王，就会掩嘴而笑。”我漫应一声，觉得这个魏美人很好，很注意听取别人的意见。 有一天，王来我这里闲谈，我是跟随他最久的人，王其实也是很念旧的人。他突然问我:“最近魏美人还来你这里吗?”我说:“来啊，最近她常来，跟我是无话不谈呢，真是个可爱的孩子。”王问:“最近她见到寡人，总是掩着鼻子，为什么呢?”我犹豫了一会，慢慢地说:“不知道为什么啊，也许她是有她的理由吧。”王一把抓住我的手:“你知道的，你老实说，我不怪你。”我慌忙跪下，说:“那天她来我这里，随口说不喜欢王你身上的味道，说王你身上臭，我已经警告过她了，不知道她为什么还这样。”王一听，怒形于色，却什么也不说就走了。 我把宫中的伺卫叫来，对他们说:“王的权力至高无上，他的话你们一定要服从。” 第二天，王到我这里来，说要开个小宴。我吩咐侍女们准备好，并叫人把魏美人叫来，说是王叫她伺宴。不一会儿，魏美人就袅袅娜娜地来了，只见她轻移莲步，真个是风情万种。她来到王前，掩嘴轻笑，我一看，不由心底里笑了，到底是学不象，我只叫她掩嘴，她连鼻子都掩了。王却大怒不已，喝令左右把魏美人的鼻子给割了，众伺卫马上把魏美人拉了出去。我盈盈向前，奉酒给我的王，欢声笑语，外面的惨叫声是传不到这里来的。 读后感:在男人的强权社会里，做一个女人真不幸，做一个贵族的女人更不幸，最不幸的是成为王妃

(4)、“古典名著普及文库”《欧阳修集》——曾国藩说，读他的书，终身受用不尽

(5)、    可见,王肯堂在此堂堂正正地主张立法具有崇高的目的。此举无疑鼓舞了律学的研究。我们只要考虑到明代中期以后存在上述致力于提高法律价值的社会背景,就不难理解这一时期以及之后的法律注释书所具有的特征——议论充满了活力,而这一活力源自对律的信赖。 

(6)、《千字文》(朗诵视频+注音+译文完整版+蔡国庆父子演唱)

(7)、韩非生活在秦国统一天下的前夕，秦国通过兼并战争，最终取得胜利，建立了君主专制的中央集权的大帝国。在中国历史上是一个划时代的大变革，是中央集权大统一代替群雄割据分裂的大变革，在这大变革过程中，对秦国起政治指导作用的政论家，继公孙鞅之后就是韩非。韩非虽然在秦国没有执过政，但是秦始皇赞赏他的着作，李斯运用过他的政论，秦二世引述过他的文章。可见，他的政论对秦国影响重大，起过重要的作用。可以说，秦国君主专制的中央集权大帝国的建立是韩非政论的具体表现。因此，在促进历史前进、促使天下统一和制度变革中，韩非

(8)、梁冬、徐文兵对话《黄帝内经》全集(65集)

(9)、    由于《晋书》编纂于李悝去世千年以后的唐代初年,故有人一直质疑《法经》的存在。但是,1975～1976年发掘出土的“云梦睡虎地秦简”中不仅有上百条秦律的律文,而且包含以某种尚不知名的刑法典为根据的注释书。无论这些注释书是否以《法经》为基础,但战国时代的秦国无疑实施过具有完整体系的刑法典。 

(10)、《红楼梦》中的各种谐音隐义，曹雪芹下了好大一盘棋！

(11)、越王来到吴国从事贱役，却示意吴玉北上伐齐，以便削弱吴国。吴军已在艾陵战胜了齐军，势力扩张到长江、济水流域，又在黄池盟会上逞强，由于出兵在外，久战力衰，所以才会在太湖地区被越国制服。所以《老子》说；“想要缩小它，必须暂且扩张它；想要削弱它，必须暂且加强它。”晋献公想要偷袭虞国，就把宝玉良马赠送给虞君；智伯将要袭击仇由，就把载着大钟的广车赠送给他们。所以《老子》说：“想要夺取它，必须暂且给与它。”不露形迹地完成事业，求得在天下获取大功，“这就叫微妙的明智。”处在弱小地位而能注重自行谦卑克制，说的是“弱能胜强”的道理。

(12)、    但是,采用如上方针面临着需要处理的内容过多的问题。《大清律辑注》及其底本《大清律集解附例》(顺治律)在律文和小注之外,还有相应的条例。鉴于条例乃针对特殊情况制定的具有针对性的法规,不仅篇幅较多,而且内容烦琐,故本书概不涉及条例。清律的条文加上小注在篇幅上虽然较为适中,但如对整部清律加以解说,估计会用去庞大的篇幅。即便是以简本形式,也难以确定取舍。 

(13)、如果心神专欲望就不会多，欲望不多，意志力就不会衰弱，意志力不衰弱，思想就会畅达。思想畅达则心气和顺，心气和顺，心中就不会烦乱。

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(15)、D．儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。

(16)、捭阖的意思，通俗地讲，就是打开和关上，比如打开和关上房门，打开和关上窗户，打开和关上水龙头，打开和关上电视机，等等。在《鬼谷子》里，主要还是指打开和关上人心。

(17)、    正是因为如此,在清朝统治时期,负责审判的地方官几乎都雇用法律专家。中国自古代以来,官僚豢养的门客常常就公务提出建议,清代几乎所有的地方衙门都有地方官私人雇用的“幕友”。其中,对于地方官来说,专司“刑名”和“钱谷”的幕友是不可或缺的。在明代的官箴书中,建议新任地方官雇用负责文书和钱谷的幕友,却未提及雇用刑名幕友。关于法律方面,书中认为只要有专家略作几日的讲习,稍知概要即可,其余细节自有胥吏(明清律中称作“吏典”)负责。进入清代以后,由于难以信赖胥吏,必须请法律专家负责法律的运用,在这种背景之下,地方官不得不高薪雇用负责刑名的幕友(称“刑幕”或“刑名师爷”)。 

(18)、△“古典名著普及文库”《韩非子》，岳麓书社出版

(19)、自相矛盾 郑人买履 滥竽充数 守株待兔 老马识途 讳疾忌医 请及时采纳，谢谢

(20)、《韩非子》是先秦法家学说的集大成之作，不仅是一部政治学巨著，同时也具有较高的文学价值和珍贵的史料价值。

2、韩非子的原文

(1)、智子疑邻：宋有富人，天雨墙坏。其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。其家甚智其子，而疑邻人之父。

(2)、指惩罚和奖赏应一视同仁，不应因人的地位不同而区别对待。

(3)、梁冬对话林曦：《重新发现中国文化大美》全集(8集)

(4)、黑龙江人民出版社《二十二子详注全译》之《韩非子译注(上下)》

(5)、飞翔的庄子是因为他极少牵绊，以至于他的思绪上九天下九渊无所不达。他的笔墨华章，我一直以为是梦境行程中的记录，那么窈兮冥兮，总是染上一层梦魇、梦幻般的色彩，创造出超现实的幻觉氛围来。那时候的人自然属性那么浓郁，科学的利器离他们那么遥远，才生出这样的浪漫情调。那些千奇百怪的形象，汇聚于庄子笔下，浩渺阔大又幽微蕴藉，也许有人要说庄子一定过着十分优渥的日子，闲来无事爱胡思乱想。错了，庄子的日子潦倒得很，“处穷闾陋巷，困窘织屦，槁项黄馘”，奇妙的想象却由此而生而长。庄子是那般地崇尚宇宙自然自我创造的“天籁”“天乐”，他的自然主义审美情怀得到了很大的释放，无遮无拦、无始无终。

(6)、“比附”一词至少可以追溯到《汉书·刑法志》中的相关记述。唐律中也有关于“比附”的规定,明清律继承了这一点。根据明清律的规定,当法官决定采用比附时必须通过上司向刑部报告,最终必须经过上奏寻求皇帝的许可,严禁通过随意解释法律来作出判决(《名例律·断罪无正条》)。这就是说,当律文中没有合适的条文,而又需要对某项罪行作出判决的时候,必须以既定法条为基准,顾及刑罚之间的均衡,经过全国审判机构的中枢——刑部——的审议,最终要得到皇帝的认可。应该说,这是为了对所犯之罪科以适当刑罚而规定的十分慎重的手续。 

(7)、有一个楚国人，卖盾又卖矛。他夸耀自己的盾，说：“我的盾坚固无比，任何锋利的东西都穿不透它。”又夸耀自己的矛，说：“我的矛锋利极了，什么坚固的东西都能刺穿。”有人问他：“如果用您的矛刺您的盾，结果会怎么样呢？”那人张口结舌，一句话也答不上来。什么都不能刺穿的盾与什么都能刺穿的矛，不可能同时存在于这个世界上。

(8)、下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(2分)()

(9)、     老幼废疾,优及其身,此条优及其亲,彼此相权,亲重身轻,今反行彼而不行此,非律意也。 

(10)、    (因排版需要删去注释，完整注释版请参见集刊)

(11)、C．刘向忠君爱国，献计献策。他曾编纂《列女传》来警诫天子注重教化，多次上书谈论利害，陈述法则戒律，弥补遗漏的过失。

(12)、英明的君主，按照功劳封爵赏禄，衡量才能进官任事。选拔的人必定有好的品德;任用的人必定有优秀才干，贤能的人得以进用，私门的请托就行不通了。有功劳的人得到优厚的俸禄，有能力的人处在重要职位上，那么寄养在私门的侠士怎么能不抛掉私勇而去奋力抵抗敌人，靠游说谋官的人又怎么能不离开私门而务求保持高风亮节呢?这就是聚集贤能人才而离散私门d徒的途径。

(13)、①曾子(前505～前432):曾参，春秋末年鲁国人.孔子的弟子，字子舆，被尊称为曾子.性情沉静，举止稳重，为人谨慎，待人谦恭，以孝著称.曾提出"慎终追远，民德归厚"的主张和"吾日三省吾身"的修养方法.据传以修身为主要内容的《大学》是他的作品。

(14)、邦以存为常，霸王其可也；身以生为常，富贵其可也。不以欲自害，则邦不亡，身不死。故曰："知足之为足矣。"

(15)、推崇无为、无思作为虚的原因，是说人的心意不受任何牵制，那种不懂道术的人，故意用无为、无思来表现虚。故意用无为无思来表现虚的人，他的心意常常不忘记虚，这就是被虚所牵制了。虚是说他的心意不受牵制。现在被虚所牵制，就是不虚了。真正做到虚的人，在对待无为上，不把无为当作经常要注意的事。不把无为当作经常要注意的事，就虚了；虚了，德就充足；德充足了，也就叫做上德。所以《老子》说：“上德无为而又无所不为。”仁是说内心自发地去爱人，是说喜欢别人得到幸福而不喜欢别人遭到祸害；是抑制不住的内在感情冲动，并不是为了求得别人的报答。所以《老子》说：“上仁有所表现的话，并不是怀着目的而去表现的。”义是指君臣上下的联系，父子贵贱的差异，知交朋友的交往，亲疏内外的分别。臣子侍奉君主适宜，下属依恋上司适宜，孩子侍奉父亲适宜，卑贱礼敬尊贵适宜，知交朋友互助适宜，内亲外疏适宜。义就是说处理各种关系很适宜，适宜的才去做。所以《老子》说：“上义表现出来，是怀着目的而去表现的。”

(16)、但是遇到敌人时就很英勇；鸣晓也比其它鸡早。人们称它为“天鸡”那个人把养鸡的方法传授给他的儿子。

(17)、修养心志之始，定要先安定自己。自己意志安定了，意志才坚定，有了坚定的意志才能有神威。神威固守，才能调动一切。

(18)、养志的方法要效法灵龟。思维不畅达的人要培养自己的志气。

(19)、 本文译者自负笈京都大学以来,在求学和研究等不同场合深得两位作者谷井俊仁、谷井阳子的教益,既有紧张的调查旅行,也有轻松的茶余饭后,更多的是研究会上的切磋琢磨。值此翻译克成之际,除向中国人民大学尤陈俊先生、四川大学刘昕杰先生致谢外,特向谷井阳子教授表示感谢,并寄托对故友的遥思。

(20)、D．刘向颇有才能，深受重用。宣帝选用贤才，他进献了几十篇赋颂；后来皇上多次想任用他做九卿，但始终没能施行。

3、韩非子最译文最经典版本

(1)、    明太祖即位之后,着手制定了新的律与令。令基本上没有得到应用,而律自洪武三十年(1397)最后一次修订之后,直至明末,始终是明代的基本法典,而且没有经过修订。明初制定的明律在继承唐律的基础上,修改了那些不符合时代要求的部分,并且吸收了元代法制的某些部分,重新设计了整体结构。 

(2)、今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛〔52〕，世主必从而礼之，贵其智而高其行，以为轻物重生〔53〕之士也。夫上所以陈〔54〕良田大宅，设爵禄，所以易民死命也。今上尊贵轻物重生之士，而索民之出死而重殉上事〔55〕，不可得也。藏书策，习谈论，聚徒役，服〔56〕文学而议说，世主必从而礼之，曰：“敬贤士，先王之道也。”夫吏之所税〔57〕，耕者也；而上之所养，学士也。耕者则重税，学士则多赏，而索民之疾作而少言谈，不可得也。立节参明〔58〕，执操不侵〔59〕，怨言过于耳，必随之以剑，世主必从而礼之，以为自好〔60〕之士。夫斩首之劳不赏，而家斗〔61〕之勇尊显，而索民之疾战距敌〔62〕而无私斗，不可得也。国平则养儒侠，难至〔63〕则用介士。所养者非所用，所用者非所养，此所以乱也。且夫人主于听学〔64〕也，若是其言，宜布之官而用其身；若非其言，宜去其身而息其端〔65〕。今以为是也，而弗布于官；以为非也，而不息其端。是而不用，非而不息，乱亡之道也。

(3)、五官是精神的门窗。听力和视力全花在声色上，精神尽耗在外貌上，所以内心就没有主宰。内心没有主宰，祸福即使像山丘那么明显，也无从认识它。所以《老子》说：“不出门户，可以知道天下的事情；不从窗口向外张望，可以知道自然的规律。”这是说精神不要离开自身形体。

(4)、宋之富贾有监止子者，与人争买百金之璞玉，因佯失而毁之，负其百金，而理其毁瑕，得千溢焉。(选自《韩非子·说林下》)

(5)、有个楚人偶然得到一只“白鸦”，全身都是白色的，他很高兴，把这事告诉亲友们，大家都不信，说：“你肯定是被那只鸟儿迷了眼罢了。”这楚国人自己相信这只鸟儿与众不同，对“白鸦”敬若神明，于是全心全意地供养侍奉它。

(6)、    虽然他有这样的主张,但他并没有随意解释语句,也没有忘却律文本身的一贯性。恰恰相反,他严格确认律文中每一字句的含义,努力保持解释中的首尾呼应,其细致程度远远超过前人。他主张的不应以“词”害“意”是指,在严格解释“词”意的基础上,要严守贯穿于律文本身的立法精神。 

(7)、上海古籍出版社《中华要籍集释丛书》之陈奇猷《韩非子新校注》

(8)、    由此可知,既然“律意”是由研究者发现的,故严格说来是由研究者创造的。因此,“律意”中无疑包含着研究者的个性。即便是沈之奇本人极力保持着中立(或者说尽量保持中立),也难免深受时代的影响。沈之奇的解释无疑带有独特的和时代的特点。

(9)、被提到的年份：例如，公元前300至公元前2

(10)、在律之外,还存在类似于唐代的格和明清时代的条例等居于次要地位的法典或法规性编纂物,以及无数的单行法规,这些均位于律之下。与律并称的法典只有令,即关于行政机构的规定及其相关规则,但是令并没有形成如同律所具有的体系,且已经消亡。相比之下,律自秦汉时代初具规模以来,与时俱进,不断增补修改,直到近代法制度传入为止,始终占据着基本法典的地位。 

(11)、昔者纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不加于土铏，必将犀玉之杯；象箸玉杯必不羹菽藿，必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。吾畏其卒，故怖其始。居五年，纣为肉圃，设砲烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡。故箕子见象箸以知天下之祸。故曰："见小曰明。"

(12)、韩非创作的一篇散文主张以法治国的韩非。认为法律是建立一个强有力的政权和有秩序的社会所必须的条件，因此，必须明确立法制度和执法的统一性。

(13)、楚庄王欲伐越，杜子谏曰："王之伐越，何也？"曰："政乱兵弱。"庄子曰："臣患智之如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄跷为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。"王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰："自见之谓明。"子夏见曾子。曾子曰："何肥也？"对曰："战胜，故肥也。"曾子曰："何谓也？"子夏曰："吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，两者战于胸中，未知胜负，故癯。今先王之义胜，故肥。"是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰："自胜之谓强。"

(14)、商陵君观龙，龙卷曲如丸，倏而伸。左右皆佯惊，称龙之神。商陵君又大悦。徙居之宫中，夜穴甓而逝。左右走报曰：“龙用壮，今果穿石去矣！”商陵君视其迹，则悼惜不已，乃养螘以伺，冀其复来也。

(15)、答：                                                                        

(16)、吴起出门，碰到了老朋友，就留人家一起吃饭。老朋友说：“好吧。马上就会回来吃饭的。”吴起说：“我等您来吃饭。”老朋友到晚上还没来，吴起不吃饭等候着他。第二天早上，派人去请老朋友。老朋友来了，吴起才和他一起吃饭。

(17)、白公胜虑乱，罢朝，倒杖而策锐贯颐，血流至于地而不知。郑人闻之曰："颐之忘，将何不忘哉！"故曰："其出弥远者，其智弥少。"此言智周乎远，则所遗在近也。是以圣人无常行也。能并智，故曰："不行而知。"能并视，故曰："不见而明。"随时以举事，因资而立功，用万物之能而获利其上，故曰："不为而成。"

(18)、钱曾述古堂影宋钞本《韩非子》，其底本就是宋乾道黄三八郎刻本。此书后为黄丕烈所得，他曾用李奕畴(字书年)所藏原刻本作过校勘，将不同之处过录在钞本上，而且请人「以别纸影钞宋刻之真者附于末」，保存了宋刻本的原貌。

(19)、本段韩非阐述由此而产生的对下属赏罚的执行程度与必要性。

(20)、看到一本古书或挖出的出土文献，部分人仅凭「存世最早」四个字就觉得「它就是原本」，凡事以它为正。然而事情并非如此简单。除掉这个出版时间，这个版本是谁刻的？它的质量怎样？有同时代不同地区不同人的版本互证吗？此钱氏述古堂影宋钞本《韩非子》的底本就是现今能见到的最早的由南宋书商黄三八郎刻的《韩非子》，虽然不能直接认定此本最接近原本、质量最高，但从概率上来说是这样的(古本的自带价值)。于是牵扯到一个问题：地下出土的文献(存世越古)它就越接近原本(它就是标准)吗？

4、韩非子原文及译注

(1)、当确有罪行,但律本身缺乏准确定罪条文时,允许进行“比附”即适用类推的方法。援引与所犯之罪相近的条文,再根据具体情况对刑罚稍加轻重。此外,针对比较轻微的犯罪行为有“不应为”的规定,据此可以处罚那些作了“不应作之事”的罪行。对法律中没有明确规定的行为进行断罪,在现今日本社会的常识来看是非常严重的、难以容忍之事。但是,中国传统的思维方式认为,倘以法律本身没有相应规定为由免除对那些做了坏事的人进行处罚,是完全没有道理的。 

(2)、韩非的主道得思想，虽为法家的权术统治思想，但也借用了道家的无为而治思想，韩非将此思想改进为领导的后发制人的权术统治手段。

(3)、    对于继承自明律的条文,清朝也作了若干调整。这些调整没有太大的变化,基本上属于适应制度变化而进行的机械的修正。顺治律最大的特征不在律文本身,而在增加了很多被称为“小注”的官方注释(明律也有类似的情况,但是为数不多)。这些小注据说是源于明末姚思仁的《大明律附例注解》,此言固然有一定根据,但书中还是有不少取自他书的部分,由此可见顺治律是博采众家之长。顺治律的正式名称是《大清律集解附例》,其中包括律文、小注和条例。顾名思义,“集解”就是“集”诸“解”之意。 

(4)、    清朝在顺治年间实现了对原明朝统治疆域的统决定采用占人口大多数的汉民族熟悉的、具有完备体系的明律。清朝入关之后很快制定了顺治律,如上所述,该律基本上是承袭自明律。

(5)、韩非子的寓言故事 《韩非子》中的著名寓言有《自相矛盾》《郑人买履》《滥竽充数》等韩非子》有寓言约300－400则。这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值，韩非巧妙地运用寓言故事来说理以及表达自我的思想，到达良好的效果。本文拟就《韩非子》寓言故事的独立性、现实性、群体性和思想性略作探讨。 “讳疾忌医”、“自相矛盾”、“守株待兔”、“滥竽充数”、“老马识途”寓言大家韩非子 韩非(公元前280—前233)，先秦著名思想家，法家的杰出代表人物。他的思想为秦始皇统一中国，建立中央集权的封建帝国带给了重要的思想武器。 韩非著有《韩非子》一书。全书10余万言，是先秦法家的代表作。《韩非子》善于运用寓言说理，能把道理讲得形象生动，通俗易懂，十分有益于宣传法治思想。

(6)、情节古雅，文字简洁，实六朝小说中白眉。(日·盐谷温)

(7)、    对于那些与官职无缘的贫穷士人来说,专司刑名的幕友是获得优厚报酬的、为数不多的职业之一。幕友的骨气和自信源于他们所掌握的法律知识,以及运用这些知识协助地方官听讼断案。与地方官不同,他们无须作出政治上的判断,只需根据法律坚持原则,并且主张应该按原则行事。如果与雇主意见不合,则可以拂袖而去,优秀的刑名幕友不愁没有新的东家。作为无官无职、不隶属于特定衙门的,不妨称之为自由法律家的人们实际上是十分活跃的。 

(8)、    谷井阳子,京都大学文学博士,天理大学文学部教授。 

(9)、从常识上来说,编制一张与各种犯罪相对应的刑罚一览表在现实中几乎是不可能的。因此,律文作为刑法典实际上是包罗万象的,即“罪·刑对照表”的基本框架。类似唐律和明清律那样具有较长法律效力的律文作为刑法的整体框架保持着均衡,也发挥了作为量刑标准的机能。 

(10)、今不知治者必曰：“得民之心。”欲得民之心而可以为治，则是伊尹、管仲无所用也，将听民而已矣。民智之不可用，犹婴儿之心也。夫婴儿不剔首则腹〔116〕痛，不痤〔117〕则寖益〔118〕。剔首、痤，必一人抱之，慈母治之，然犹啼呼不止，婴儿子不知犯其所小苦致其所大利也。今上急耕田垦草以厚〔119〕民产也，而以上为酷；修刑重罚以为禁邪也，而以上为严；征赋钱粟以实仓库，且以救饥馑、备军旅也，而以上为贪；境内必知介〔120〕而无私解〔121〕，并力疾〔122〕斗，所以禽虏也。而以上为暴。此四者，所以治安也，而民不知悦也。夫求圣通〔123〕之士者，为民知〔124〕之不足师用。昔禹决〔125〕江浚〔126〕河，而民聚瓦石；子产开亩树桑，郑人谤訾〔127〕。禹利天下，子产存郑人，皆以受谤，夫民智之不足用亦明矣。故举士而求贤智，为政而期适民〔128〕，皆乱之端〔129〕，未可与为治也。

(11)、前有王世贞《序》。原《韩子旧序》云：「至元三年秋七月庚午奎章阁侍书学士臣犿谨昧死顿首进上。」则此本以元何犿本为底本。

(12)、韩非作为法家思想的集大成者，使法家成为与儒家、道家齐名的重要学派。韩非的核心思想就是法治，他的法治思想为封建中央集权制的建立提供了理论依据，两千多年来，他的思想成了统治阶级统治天下的教科书，被长期奉为圭臬，至今还被推崇。韩非的法治思想，对中国社会产生了深远影响。

(13)、天下有道，无急患，则曰静，遽传不用。故曰："却走马以粪。"天下无道，攻击不休，相守数年不已，甲胄生虮虱，燕雀处帷幄，而兵不归。故曰："戎马生于郊。"

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(15)、    律文之后的注释(以下简称作“辑注”)是沈之奇汇总的前人,尤其是明代中叶之后律学家的研究成果。这些无疑是当时对清律的标准解释,但严格说来均经过了沈之奇本人的判断和选择,故不妨视为沈之奇本人的著作。位于律文之上的分段注释(以下简称作“沈注”)是沈之奇本人的记述。但并不都是他的创见,其中也包括引用前人对律文的解释。但是,当遇到对小注和辑注的解释不甚满意,或者有意详细阐述时,往往都有他独自发挥的部分。读者透过辑注和沈注中的详细解释,几乎可以概观律文注释学的历史。因此,沈之奇的注释是在充分吸收了清代以前积累下来的法理思维的基础上,附之以自身的独特见解。 

(16)、通過内部字典和上述的語義鏈接，本站還可以對原典數據庫中的任何段落提供詞語分析表。詞語分析表為段落中的每一個字顯示字典中的英文翻譯及其它信息，並且對於有語意鏈接的詞語顯示詞語在此脈絡中的意義。例如，在《論語》的第一段中，系統會顯示「樂」的正確讀法是「le」而不是「yue」，且該句中「說」的用法跟「悅」的讀法、意義相同(請參考《學而》第一段詞語分析表)。建立語意鏈接的計劃正在進行，因此目前也有缺少鏈接的字。當一個字尚未有語意鏈接時，系統將會顯示此字的基本資料，並提供至完整字典項目的連接。

(17)、领导的统治思想在于不被下属看透，领导的统治手段不被下属知道。领导保持淡定不过多干预下属，暗中观察下属的错误。领导对所看、所听、所知的东西都不发表任何看法，只记在心理。知道下属所说的事，领导不要去改变他，用事实结果来验证对错。每个岗位只设置一个人做事，不让下属互通消息，那么，一切真相就会显露出来。领导隐藏自己的心迹想法，下属就无法推测；领导不表现智慧才能，下属就无法揣摩。领导通过这样手段去验证下属，牢牢掌握和利用好手中的权力。要让下属对领导的权力、职位失去不切实际的想法。不杜绝下属的欲望、不固守权力的大门，那么，篡权夺位的下属就会出现。不小心行事，不隐藏真实的想法，抢班夺权的下属就会出现。干掉领导，自己上位，其他人也就跟着他混了。所以说这样的下属是像老虎的人。下属在领导身边做事，却对领导的言行过失收集利用，这叫做奸贼。解散他的d羽，收拾他的残余势力，控制他的情报联络系统，铲除他的支持力量，国家就没有这种虎狼之人了，领导高深莫测，对照标准，参照法律制度，擅权夺利的下属就要处罚，这样国家就没有窃国大盗了。因此，领导存在五种被蒙蔽的情况：一是下属阻断外界与领导的信息交流；二是下属控制了财政大权；三是下属擅自发布命令；三是下属对他人施恩；四是下属培植d羽势力范围。下属阻断领导与外界的交流，就是把领导架空了；下属控制财政大权，领导就失去了对人施恩的资本；下属擅自发布命令，领导就失去了对局势的掌控权；下属私自施恩与他人，领导失去了对他人的声誉影响力；下属培植d羽，领导就失去了支持力量与群众基础。这些只能由领导独享，其他人不得染指。

(18)、    清朝政府在顺治四年(1647)公布了最初的清律——顺治律。该律删除了明律中《吏律·公式》中的“漏用钞印”、《户律·仓库》中的“钞法”和《刑律·诈伪》中的“伪造宝钞”,在《名例律》中增加了“边远充军”,在《户律·户役》中增加了“隐匿满洲逃亡新旧家人”,共计459条。被删除的3条本身已经失去实际意义,新增的“边远充军”实际上是将明代已经确立的刑罚以法条的形式固定下来,而“隐匿满洲逃亡新旧家人”则是清朝针对满洲统治者的奴隶出现逃亡而采取的法律措施。 

(19)、智伯兼范、中行而攻赵不已，韩、魏反之，军败晋阳，身死高梁之东，遂卒被分，漆其首以为溲器。故曰："祸莫大于不知足。"

(20)、内部漢字字典合併三個來源的信息：統一碼聯盟(UnicodeConsortium)的「Unihan」數據庫、上述的原典資料庫、以及本網站新開發的CTP字典。其中Unihan數據庫提供有關漢字的基本信息，包括部首、筆畫數、異體字、標準字典中的出處、以及英文翻譯(但此英文翻譯以現代漢語用法爲主)。原典資料庫則給每一個字提供原典中的具體出處。最後，CTP字典試圖對漢字的語義和實際運用提供一個盡可能完整的分析。雖然從漢字的數量上看大多數漢字是單義詞，但少數很常用的字卻有許多不同的用法，這些不同用法通常有不同語義或讀法。CTP字典把這些不同意義或不同讀法的用法分開處理，並且通過原典數據庫給每一個不同用法分別提供原典出處。這一功能是透過一種「語義鏈接」的手段而實現的，即建立從某篇某段某句中的某字到CTP字典中的相關用法的鏈接。建立這些鏈接需要對文本的理解，因而是一個手動的且耗時的程序；因此CTP字典的範圍目前很有限(但日益增加)。您可以參考CTP字典中對與、說、故的解釋。

5、韩非子原文及白话文阅读

(1)、本站的許多功能都依賴於謀種「後設資料」(又稱「元資料」)，即有關資料的資料；就本站而言，「後設資料」是指有關原典文獻的資料。後設資料系統的目的是讓使用者能夠為資料庫中的原典增加新的後設資料，因而使得資料庫能夠實現上述功能所無法實現的目的。後設資料可以是個人專用的，也可以是公開給所有人分享。

(2)、曾子的妻子上集市去，小儿子跟在后面哭泣。孩子母亲说：“你回去，等我回来给你杀猪吃。”她去集市回来，曾子打算抓猪来杀。妻子阻止说：“不过是和小孩开玩笑罢了。”曾子说：“小孩可不是开玩笑的对象。小孩没什么才智，要靠父母作出样子才会跟着学，完全听从父母的教诲。现在你欺骗了他，也就是教儿子学会骗人。做母亲的欺骗孩子，孩子就不相信母亲了，这不是进行教育的方法。”于是就把猪杀掉煮了。

(3)、材料一中说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是(2分)()

(4)、A．“庄子和远行的鸟一样，善于飞翔”用拟人的手法形象地描摹了庄子的文章语言的特点和庄子的人格精神。

(5)、答：                                                                        

(6)、谷井伉俪曾经负笈于京都大学,专攻东洋史学,除本书外,还曾联袂翻译过孔飞力的《叫魂》一书(日文译版原题:中国近世の霊魂泥棒,平凡社,1996)。二人在中国近世制度史、法制史和律学研究等领域中发表的一系列研究成果,深受学界重视。其中,已故的滋贺秀三教授生前曾分别为二人撰写的论文写过书评,给予鞭策和鼓励(见《法制史研究》40号,19《法制史研究》46号,1996)

(7)、    通常认为,中国传统成文法的历史可以上溯到战国时代魏文侯(公元前445～前396年在位)之师李悝所制定的《法经》。《大清律辑注》在记述各篇的历史沿革时,也将其起源系于《法经》。根据《晋书·刑法志》的记载,《法经》有《盗》、《贼》、《囚》、《捕》、《杂》和《具》六篇,在秦国实现富国强兵的商鞅就是学习了《法经》,并在秦国付诸实践。 

(8)、《韩非子》是先秦法家学说的集大成之作，不仅是一部政治学巨著，同时也具有较高的文学价值和珍贵的史料价值。

(9)、礼是体现内心感情的，是各种义的有条理的表现，是用来规定君臣、父子之间的关系的。是表明贵贱、贤不肖之间的区别的。内心依恋而不能表达，所以用疾趋卑拜等动作来加以表明；心里确实有所爱慕而对方却不了解，所以用美好动听的言辞来加以申述，礼是用来表明内心感情的外部文饰。所以说，礼是用来体现内心感情的。

(10)、故桓公问管仲曰：“治国最奚患？”对曰：“最患社鼠矣(5)！”公曰：“何患社鼠哉？”对曰：“君亦见夫为社者乎？树木而涂之，鼠穿其间，掘穴讬其中。熏之则恐焚木，灌之则恐涂陁此社鼠之所以不得(7)也。今人君之左右，出则为势重而收利于民，入则比周而蔽恶于君内间主之情以告外外内为重诸臣百吏以为害。吏不诛则乱法，诛之则君不安。据而有之，此亦国之社鼠也。”

(11)、君主之所以会遇到身危国死的情况，是因为大臣过分显贵，近侍过分逞威。所谓显贵，就是无视法令而独断专行，掌握国家大权来谋取私利。所谓逞威，就是独揽权势而为所欲为。对这两种人，不能不加以明察。马之所以能负重拉车达到远方，凭的是肌肉力量。大、中国家的君主之所以能统治天下讨伐诸侯，凭的是威势;威势也就是君主的肌肉力量。如今大臣得势，亲信擅权，即是君主失去了威力;君主失去威力而仍能保有国家的，一千人中也没有一个。虎豹之所以能胜人以及擒拿其他各种野兽，靠的是它有尖爪利牙，假使去掉尖爪利牙，人就一定能制服它了。现在，权势正是君主的尖爪利牙，要是统治别人而丢失权势，便同虎豹去掉尖爪利牙一样。宋桓公把他的“爪牙”丢给了子罕，齐简公把他的“爪牙”丢给了田常，又不早点夺回来，终致身死国亡。现在不懂得法术的君主都明知宋桓公、齐简公有过错，却不能觉察他们失误的根源，是不懂得君主失去权势跟虎豹失去爪牙两事相类。

(12)、    但必须承认,唐代以后,律学作为一个学术领域中的权威地位逐渐下滑。唐宋时期,科举考试中虽然设有明法科,但没有得到应有的重视。也未再出现汉代和魏晋时代那样有鸿儒大家研究律学的现象。研究律学的人,主要是那些出于职业需要的官僚。对于普通士人来说,既然律学并非出身立世的常识,也就不是值得重视的必要学问。 

(13)、子夏碰到了曾子，曾子说：“你怎么胖了？”子夏回答说：“思想斗争胜利了，所以胖了。”曾子说：“这话怎么讲？”子夏说：“我在家里学习先王的道理，总会非常敬仰，出门后看见富贵的乐事又总会十分羡慕，这两种情绪在心里发生了斗争，弄不清谁胜谁负，所以瘦了。现在先王的道理终于取胜了，所以胖了。”因此立志的困难，不在于胜过别人，而在于战胜自己。所以《老子》说：“能够战胜自我，就叫做强。”

(14)、而遇敌则为雄；鸣晓亦早于他者。人誉之为“天鸡”其术传于其子。

(15)、韩非的历史进化思想是来源于《商君书》，把人类的历史分为“上古”、“中古”、“近古”和“当今”四世。上古之世指传说中有巢氏构木为巢、燧人氏钻木取火的时代。中古之世指鲧、禹治水的时代。近古之世指汤、武征伐的殷、周的时代。当今之世，指他所处的战国时代。韩非认为，人类历史的发展是前进的，一成不变、因循守旧、复古倒退就要闹笑话。他认为，时代变了，治国的方法也要相应地改变，从而适应时代的要求。如果在当今之世，仍“欲以先王之政，治当世之民”，那就是“守株待兔”式的蠢人。因此，他得出结论是：“圣人不期修古，不法常可，论世之事，固为之

(16)、古文：楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”庄子曰：“臣患智之如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄跷为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。”

(17)、本书是在参考沈之奇撰《大清律辑注》的基础上,翻译注解清朝法典——《大清律》全书三十卷中的卷十八至卷即《刑律》部分,重点在于分析研究传统中国的法理思维。 

(18)、是书在作者早先出版的《韩非子集释》的基础上全面重修而成，加入不少后来收集到的新资料及出土文献资料。改正了前书中对韩非子思想的认识，重修后的文字与之相比面目全非，于是另命名曰《韩非子新校注》。

(19)、君子说：“过分啊，商陵君愚蠢啊！不是龙认为是龙，等到他见到真龙，就拿穿山甲的食物招待它，最后被雷打死，是自找的啊。”养鸡文言文翻译原文一人善饲鸡，其鸡，冠不色①，爪不利，羽不美，素②迟钝，啄食饮水皆无神。

(20)、楚厉王遇到军情警报，就立起军鼓作为号召，通知民众一起防守。他喝酒喝醉后，错误地敲响了军鼓，民众都非常惊慌。厉王派人安抚大家说：“我是醉酒后和近侍开玩笑，才错误地击了鼓。”于是民众都松懈了下来。过了几个月，又遇到军情警报，厉王击鼓，民众却不去备战。于是他更改命令，明确信号，这样民众才信从了。

(1)、这首诗表达了诗人什么样的思想感情？请简要分析。(6分)

(2)、一日，楚人需远行，遂带“白鸦”，途中暴雨，避不及，鸟遭雨淋，退白变黑，楚人大惊：尔等鸟儿，欺吾四载，呜呼，天下乌鸦一般黑！遂闲云野鹤，逍遥四海，修为高僧。