哲学的定义是什么从三个方面精选70句文案

哲学的定义是什么

1、经典哲学金句

(1)、5沉思(的生活)(contemplation(thelife))

(2)、一种针对个人而完全不顾主题的论证(又可写作adfeminam)。

(3)、从观察、经验和实验中推出一个关于某类事物所有成员的一般命题。比如一个研究者在实验室里发现，对烟草所做的某些实验总能得到同样的结果。他通过归纳，从实验观察中概括出了一个关于所有烟草的主张(或假说)。但需要注意的是，这种概括永远都不是确定的(这与几何学中的情况是不同的，在几何学中，证明了关于这个三角形的一个定理，就可以概括出关于所有三角形的一个定理)。永远都存在着这样的可能：实验中存在着侥幸，或者研究者选择了一些特别的植物样本。

(4)、人们相信上帝是全知全能的，但世界上又存在着恶和苦难，于是在试图协调信仰与现实时就出现了两难困境，这就是恶的问题。

(5)、第13节 没有澄清的原因问题和存在问题的关系：提出问题

(6)、文章第三个部分“名、字、概念、范畴的纠葛”，这其实是我对张岱年的《中国古典哲学概念范畴要论》的一个回应。我读这本书读了很久，他的取材很丰富，但我觉得他写得并不好，也许是因为早年写的，不太成熟。他在书里有一段区分名词、概念、范畴的话，他说，“名词、概念、范畴三者既有同一性，又有差别性”。其实这都是混淆，没说清楚，也很难说清楚。为什么呢？因为“概念”“范畴”，都是从西方来的，我们中国人只讲“名”“字”，到清末民初，刘师培还在写《理学字义通释》，还是用“字义”两个字。所以，张岱年用西方的东西来说，肯定是有问题。他说，“表示普遍存在或表示事物类型的名词可称为概念，如物、马等等。而表示一个人或某一物的名词不能叫做概念，如一人的姓名称号或某一历史事件的名称等等都不是概念。在概念当中，有些可以称为范畴，有些不是范畴。简单说来，表示存在的统一性、普遍关系和普遍准则的可以称为范畴，而一些常识的概念，如山、水、日、月、牛、马等等，不能叫做范畴”。他所说的“范畴”，其位阶近似于荀子的“大共名”，“名词”近似“大别名”，“概念”则大约居中间的位置，这样的架构是很有问题的。如果像张岱年所说，“山”“水”“月”只是常识的概念，那么“天”算不算呢？显然属于“范畴”。这个太明显，不必争论。那《大一生水》的“水”难道不能算范畴？它也应该属于“范畴”。所以，我后面谈到，关键恐怕不是这三者纠葛的问题，而是术名本身有问题。我并不是在责怪张岱年先生，我想说的是，我们现代的学术术语并没有一个非常适切的说法来称呼像“太一”这样的汉字或者说复合词。我跟一些研究古文字的人谈概念范畴，他们避之唯恐不及，因为不懂，不知道我想讲什么；我和研究哲学的人谈概念范畴，他们当然清楚什么是概念范畴，但当我讲“名”“字”的时候，他们也不知道我想表达的是什么。所以我就在想，应该用什么样的名称去称呼这些以汉字为主的概念。

(7)、李老师好像是建议我们开第二届研讨会，叫做“中国哲学的目的与方法”，哈哈！下面请郑老师发言。

(8)、第四章晩期自然哲学：恩培多克勒、阿那克萨戈拉和原子论

(9)、莱布尼茨用来指一切不变事物的最终组成部分的非物质实体，上帝是唯一一个不是被创造的单子，他作为自我封闭的(“无窗的”)的先定实体创造了所有其他单子。

(10)、直接的、没有中介的意识。正如这个词通常的用法所显示的那样(比如当人们谈及女性的直觉(intuition)时)，它暗含了某种神秘的理解方式。然而，作为一个技术性的哲学术语，“直观”并不必然具有这种涵义。于是康德把感观知觉描述为一种直观形式。

(11)、我也想讲几点整体性的意见，刚才几位都说的很好。谈到基本功，基本功有两个层次，刚詹康老师讲了，首先要把字典意义弄明白，每一家的哲学思想理论都是根据这些有基本定义的词语发展而来的，至于它发展成什么样的思想系统，要看它的义理脉络。比如说“道”和“德”，在字典上有一定的意义，但在儒家、道家、佛家的具体意义如何，是由原典文献来决定的。所以，我觉得要较好地理解中国哲学思想，要做到四点。第一要识字，要懂字本身的意思。第二要了解它在具体文献脉络上的意义，要能看懂这些文献。第二点其实是很难的，比如说“道”，你很容易知道“道”是走路的意思，但“道可道非常道”怎么去理解，你必须要懂老子才能有所体悟。再比如“德”，德者，得也；行道而有得于心谓之德。但是，儒家的“道”、道家的“德”是什么意思，都不一样，你要看文献表现出来的意义。第三个层面，就像苑老师讲的，要懂逻辑、思辨，要了解哲学的基本问题是什么。西方人讲的哲学问题，中国也讲。比如，刚劳老师讲“逍遥”，逍遥是追求无待。什么是无待？知效一官，行比一乡，德合一君，是不是无待？御风而行是不是无待？你说有，我说无，你说无无，我说无无无，找不到一个最高境界的无。康德的问题在庄子这里都有，这是人类哲学性的根本问题，你要懂得这些。第你要了解每一家思想的主调是什么。这是牟先生讲的，不是我讲的。比如儒道佛，它们都有各自的基本韵律，虽然中国哲学思想的逻辑、概念、系统可能不像西方哲学那么清楚，但你会发现它们都有一个主题。道家的核心是讲无为；儒家讲君子成德之教，讲来讲去都是如此；佛教讲解脱，而且这个解脱是原教意义上的解脱。每家思想都有一个韵律，如果你找不到，就很难进入。这也是基本功，你不能乱谈的。这是我的看法，谢谢！

(12)、前面有说到，“德”或者“道德”，是仁义和礼乐的根本，但仁义、礼乐是有为，有为与无为相反，道家的立场，是崇尚无为，反对有为。庄子有许多言论抨击它们但他和老子不一样，他把“道”“德”“天”“仁义”“形”“名”“赏罚”都整合在一起，形成一个比较宏大的理论。所以他真正的立场可能是说，你必须要有根，没有根而只提倡仁义礼乐，就会有问题。他那些攻讦的话，从这个意义上来讲才是成立的。我这里大概把可以找到的庄子批判的言论都逐条列了出来。

(13)、什么是原因？亚里士多德说，原因是指内在于事物的一部分或者事物由之生成的起点。

(14)、我们很容易关注到事物生成的起点，但实际上内在于事物的原因的起点才是更重要的。就像一个人的动机和意愿，是先于他的行为开始的。

(15)、认为一切事物——甚至是宇宙整体——都是活着的观点。

(16)、最小的可能物体之一。原子是现实世界的砖块。德谟克利特被认为是第一个原子论者。约翰?道尔顿是近代原子论之父，他的近代原子论是近代化学的基础。

(17)、一种论证形式，通过表明一则陈述会导致荒谬的结果来反驳它。

(18)、在这一卷内容主要阐述概念，亚里士多德在这一卷中阐释了30个基本的哲学概念，其中包括存在、实体，潜能等亚里士多德哲学中的核心概念，也包括初始和原因、元素和自然、量和质、在先和在后、完全和限制、部分和整体、拥有和影响、剥夺和持有、虚假和偶然等等这些看起来平常，但也有丰富内涵的概念。

(19)、4必然真理(necessarytruth)

(20)、24真理的符合论(correspondencetheoryoftruth)

2、哲学的定义是什么从三个方面

(1)、第9节揭示和理解的不同方式(Met.Al)

(2)、存在主义的一种说法，指真正的、个体的自我认同，从而与非本真的自我相区别，非本真的自我只是一个人所扮演的角色和公众的认同而已。这个词在20世纪经由马丁·海德格尔的哲学而变得盛极一时。

(3)、概念史曾被看做人文科学和阐释学的基础研究，但在伽达默尔把概念史纳入普通诠释学亦即理解理论之前，从未有人赋予其如此宽广的哲学意义。在他看来，概念史不只应当在哲学层面为人文科学提供必要的根基，而且还要从诠释学传统中汲纳养分。如此，概念史便不再扮演辅助研究的角色，而是如同伽氏论文《作为哲学的概念史》(1970)所指出的那样，成为哲学的践履形式；它不应被看做哲学史研究的新方法，而是哲学思想运动本身的有机成分；换言之，概念史不纯粹是哲学研究的补充工作，而应完全融入哲学肌体。在一个由科学理论、逻辑和语言分析主导哲学的时代，哲学当有自己明确的研究对象，那就是概念本身，也就是将概念史上升为哲学本身，或曰哲学的本质。这是哲学这门学科本身的要求所致，并且，哲学概念史研究本身就是诠释学实践。《哲学历史辞典》在很大程度上就是受到这种诠释学浸润的概念史研究，从诠释学立场出发解析概念，厘清当代哲学体系中的概念同其历史起源和发展的关系，观照概念的历史多样性。

(4)、从一种主张推出另一种主张的过程。论证也许是针对一个明确的竞争对象，但并不必然如此。哲学论证并不要求有一个靶子或不同意见。

(5)、普通人学习哲学，并不是要做学问，而是想从哲学中获得启示，再匹配到自己的人生经验上，不断地思索、怀疑、反思······从而组织成自己的哲学，找到应对各种问题的方法。

(6)、对社会中公平的回报、处罚、利益和责任的管理。

(7)、我昨天已经讲了，先秦多谈“名”，孔子说“必也正名乎”，“名不正则言不顺”。“政者，正也”，政治的“政”跟“正”是有关系的，这个字的义理是从字义发展出来的。所以我时常在讲，谈中国的“名”，必须要注意一点，就是汉字本身的特质，它是形音义的统一体，“义”不是指狭隘的训诂的意义。当然，我们现在讲的训诂是狭义的，其实汉人的“训诂”包括很多义理的部分。我想强调的是要了解汉字的这种特质。昨天我也提到刘熙的《释名》。《释名》这本书后来变成一个笑话，刘熙用同音字去解释字义，比如“帝，蒂也”，“皇帝”的“帝”与花开并蒂的“蒂”相关联。做训诂学的人会觉得他很笨，但我相信他不是笨，而是有一种思想在支撑他，他看到了汉字的这种特质，觉得可以借用同音字来发挥经典里的义理。其实这种声训的方法可能本身就是儒家所提倡的，我想我们也应该注意。到了宋代，称“名”的少了，称“字”的比较多。

(8)、对理想社会的憧憬，通常对怎样才能达到这个理想社会未予太多指引。

(9)、一个亚原子粒子的运动和位置不可能同时确定。

(10)、亚里士多德说，实体也指存在于事物之中，并限制它们并把它们标记成为个别事物的东西，如果它们毁灭了，整体也就毁灭了，就像面的毁灭，整体也就毁灭了，从总体上讲，数目也是实体，一旦数目毁灭了，也就没有任何事物了。

(11)、含义不同。世界观是人们对整个世界以及人与世界关系的总的看法和根本观点；哲学是关于世界观的学说，是系统化理论化的世界观。哲学既是世界观的学说，又是方法论的学说，是世界观和方法论的统一。

(12)、58自我中心主义的困境(egocentricpredicament)

(13)、25客观真理(objectivetruth)

(14)、第38节 在柏拉图存在问题的上下文中一般地探讨《泰阿泰德》中的问题的意义

(15)、物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，不依赖于人的感觉而存在，为人的感觉所复写、摄影、反映。 从意识的起源上看，意识是物质世界长期发展的产物，是物质世界中的一种特殊存在；从意识的本质上看，意识是人脑这种特殊的物质器官的机能，是客观存在的主观映像；从意识的作用上看，意识能动性的发挥必须以尊重物质世界的客观规律为前提。 实践是人类能动地改造世界的社会性的物质活动；认识的本质是主体在实践基础上对客体的能动反映。 运动的绝对性和静止的相对性：运动的绝对性体现了物质运动的变动性、无条件性，静止的相对性体现了物质运动的稳定性、有条件性。 联系是指事物内部各要素之间和事物之间相互影响、相互制约和相互作用的关系。 发展是前进的、上升的运动，发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。新事物是指合乎历史前进方向、具有远大前途的东西；旧事物是指丧失历史必然性、日趋灭亡的东西。 辩证思维方法是人们正确进行理性思维的方法，主要有归纳和演绎、分析和综合、抽象与具体、逻辑和历史相统一等。 规律就是事物联系和发展过程中所固有的本质的、必然的、稳定的联系。 认识的主体是指具有思维能力、从事社会实践和认识活动的人；认识的客体是指实践和认识活动所指向的对象。 感性认识是认识的初级阶段，是人们在实践基础上，由感觉器官直接感受到的关于事物的现象、事物的外部联系、事物的各个方面的认识。它包括感觉、知觉和表象三种形式。 理性认识是认识的高级阶段，是指人们借助抽象思维，在概括整理大量感性材料的基础上，达到关于事物的本质、全体、内部联系和事物自身规律性的认识。理性认识包括概念、判断、推理三种形式。 理性因素是指人的理性直观、理性思维等能力，它在认识活动中的作用主要有：第指导作用；第解释作用；第预见作用。非理性因素主要是指认识主体的情感和意志。非理性因素对人的认识能力和认识活动具有激活、驱动和控制作用。真理是标志主观与客观相符合的哲学范畴，是对客观事物及其规律的正确反映。价值是指在实践基础上形成的主体和客体之间的意义关系，是客体对个人、群体乃至整个社会的生活和活动所具有的积极意义。自由是对必然的认识和对客观世界的改造。认识必然和争取自由，是人类认识世界和改造世界的根本目标，是一个历史性的过程。人类的历史，就是不断地从必然王国向自由王国的发展的历史(必然王国和自由王国是人类在客观世界面前所处的两种不同的社会活动状态)。 人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和。人的本质属性是社会属性，而不是自然属性；人的本质属性表现在各种社会关系中；人的本质是变化、发展的，而不是永恒不变的。 人民群众是一个历史范畴。从质上看，人民群众是指一切对社会历史发展起推动作用的人；从量上看，人民群众是指社会人口中的绝大多数。

(16)、比如灵魂对于动物，苏格拉底的思想对于苏格拉底这个人。

(17)、我个人觉得开这样一个会很有意义，一整天听下来体会很多。我们研究哲学，可以有不同的方法、进路，但这些方法、进路其实是殊途同归的。同时，我们也可以注意到一些问题，比如劳思光先生的《新编中国哲学史》，可以说代表了一个时代，但我们现在重新去看，会觉得有些地方不太准确。我想这些问题是阶段性的。我们对哲学思想的把握，首先是字义层面，再往上一层是结构，再往上是超出结构的图像，沿着这种方向，最终回到一个无分别的总体性的源头。回到这样一个总体性的源头后，我们才能够很落实地去一一分别看待。在这样的过程中，我们其实是在承继前辈的研究。刚杨先生讲得很好，儒家和道家是生生法，佛家是无生法。所以我们看庄子的“德”，可能有些地方和佛家很接近，但还是不一样。我想由于我们这样一个会，可以让更年轻的学生们意识到这些东西能放在一块儿，然后再重新回去熟悉文本，重新思考，这是非常好的。刚讲到基本功的继承，也很有意思，很重要。汉字本身是很特殊的，不是语音中心主义。言起于无言，寓于无言，话语基本上是表述、讨论的中介，这是一个很有趣的议题。同时，针对外界对中国哲学的质疑，我们也要有所回应，提供一些新的可能。我要说的大概就是这些，我觉得这个会议非常成功。

(18)、10后果论(伦理学中的)(consequentialism(inethics))

(19)、康德哲学的用语，即一种无条件的、不受情况限制的道德律令。绝对命令是特别是指这样一种行动规则，告诉我们应当以我们希望其他每一个人都这样做的方式去行动。

(20)、认为一切现象都有一种目的、结果或目标(源自希腊词telos，意思是“目的”)。亚里士多德的形而上学是一种目的论，意思是说，他相信宇宙本身——因此还有它所包含的万事万物——是按照目的活动的，它们都可以根据目标来解释。目的论的宇宙观(或者对任何具体现象的目的论观点)试图用目的，而不是用因果或起源来解释一切。

3、哲学的概念

(1)、印度的古老宗教，它关于终极实在的观念并不包括一个像我们所说的“上帝”这样的观念。印度教强调生活的统一以及与宇宙“合一”的理想。

(2)、对正确和错误的行动、道德价值和原则的研究。

(3)、哈哈，“植物人”跟我无关啦，我是“支离疏”！第一个问题，如果重点在“遊”，为什么文章题目讲“逍遥”而不是讲“遊”。我说逍遥遊的重点在“遊”并不等于我一定要写《论庄子的“遊”》，这是两码事。更何况正如我刚所说，如果你想要明白什么是逍遥，就要先明白“遊”，那我现在通过解释“遊”来说明“逍遥”，也没什么问题。这是我对这一问题的回应，可能有点狡辩。

(4)、《古代哲学的基本概念》系《海德格尔全集》第22卷，是作者1926年夏季学期在马堡大学的备课笔记，因此序言部分也带有课程前言和导读意味。

(5)、26绝对命令(categoricalimperative)

(6)、今天中午参观章太炎故居，看了太老师，很感动。一路走来，想到我们学术的养成过程。我们的学术养成当然是从义理、训诂开始的，文字训诂方面除了我们刚刚讲到的部分，其实还有声韵的部分、音读的部分。这是个非常庞大的传统。然后我们还有文献传统、文艺传统，等等。这两天听下来，看到各位老师都努力在哲学上寻找突破，我自己也在反思，像我们这样的哲学思考，它能引我下一步走到哪里，就像李老师说的，我的目的是什么。当我的目的来了，我的问题意识就明显了，当我的问题意识明显了，我就要努力地去搜寻前进的道路。我没有什么特殊的方法，每一个人的方法都是我的方法，都是我要学习的。谢谢大家！

(7)、一种哲学的信念，主张知识是不可能的，怀疑不会被任何有效的论证克服。持这种信念的哲学家被称为怀疑论者。怀疑论并不只是私人的怀疑；它要求系统的怀疑，并为怀疑提供理由。

(8)、萨特以此来描绘一个人拒绝接受他自己。它有时意指不接受对你为真的事实。更常见的意思是，把关于你的事实作为对你而言是结论性的接受下来，比如“哦，这件事我不能做，我太害羞了”。

(9)、第四章运动问题及其存在论意义。Δύναμις(潜能)和ἐνέργεια(现实)的来源、意义和功能

(10)、写完《释“天”》，我打算再谈谈“人”、“仁”、“元”这几个概念，本来是想把文章写出来，提交到这次会议，但写了一半，由于身体不适住院，工作都停顿了，也没写完，不过，相关问题我已经提出来了。我主要讲怎样从“人”转到“仁”，再从“仁”推到“元”。大家都知道，“元”字在经学中是个很重要的概念，比如《公羊传·隐公元年》“元年者何也？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言‘王’而后言‘正月’？王正月也。何言乎王正月？大一统也”，《公羊传》里有很多解释。再比如，《周易》乾卦“元亨利贞”，这个“元”字在传注里也是特别予以解释的，《彖传》的作者特意把卦名与“元亨利贞”里的第一个字，合在一起，组成一个新的概念“乾元”。所以说，“元”是个很重要的概念，它和“天”“大”是一组。另外，“人”这个概念的意涵是什么？怎样从“人”的概念中生发出许多儒家的相关概念？最近十余年，我除了研究《周易》之外，就一直在做类似的概念研究，或者称之为“keynotion”。其实我一直找不到一个合适的名词，因为我不是专门讲哲学，用概念范畴也不合适。2008年我在台湾大学举办研讨会，专门讨论这个，研讨会的名称是“观念字解读与思想史探索”，英文名称用“keynotions”，“观念字”是我新创的译名，但没人懂我的意思。2015年我和浸会大学陈致教授合办一个会，中文名称定为“先秦经典字义源流”，英文还是用了“keywords”“keynotions”。所以，我一直找不到一个合适的名词，这也是我今天谈这个文章的一个原因。

(11)、后现代主义把哲学定义为创造概念的学术。哲学所涉及的研究范畴是其它学科的总和，它给出对世界本质的解释，在很大程度上影响着接受者的世界观。哲学是研究范畴及其相互关系的一门学问。范畴涉及到一门学科的最基本研究对象、概念和内容，哲学具有一般方法论的功能。

(12)、第64节δύναμις(潜能)和ἐνέργεια(现实)同οὐσία(实体)的关系，作为基础科学的存在论的双重概念问题

(13)、21绝对自由(absolutefreedom)

(14)、与理性规则相违背(不等于“没有理性的”，比如我们可以说虫子和鱼是“没有理性的动物”)。只有理性的(即会思考、会计划、会计算的)生灵才可能是非理性的。

(15)、初始表示一个事物存在、生成或者被知晓的起点。它主要分为两种，一种是事物开始生成的起点，一种是内在于事物的本性的起点。比如地基是房屋的起点，龙骨的是一艘船的起点，因为修建房屋和船是从它们开始的，这是它们生成的起点。比如房屋和一艘船的设计、一个城邦的君主、一个人的思想和意愿这些让事物得以开始形成的起点，能推动事物产生的因素，也是事物的起点。

(16)、32世界观(Weltanschauung)

(17)、《姜人生哲学到底——20位哲学家的生命策略》

(18)、2存在主义(existentialism)

(19)、苑举正教授报告：斯多葛哲学与中国哲学方法论的探讨

(20)、第44节　ἀλλοδοξία(替代的看法)作为δοξάζεινψευδῆ(错误的看法)的可能性的基础(189b-190c)

4、用大白话解释什么是哲学

(1)、笛卡儿用于发现那些我们可以“完全确信”的原则的技巧；即怀疑一切，直到你发现那些不可能被怀疑的原则为止。

(2)、第4节哲学的“批判”功能：分离和区分存在者与存在

(3)、谢谢李贤中老师和蔡振丰老师。我这篇文章的写法的确像李老师说的那样，把出现“德”字的文献找出来，看它的意思是什么，然后想办法把它们整合起来，但有些我是没办法纳入进来的。本来我是想很诚实地在后面列一个附件，附上没有写进这篇文章里的“德”，比如说“八德”。另外，为避免文章体量太大，有些我也没纳进来，比如说“性”和“德”是一样的，但我没把它写进文章。再者，我并不想阐述庄子“德”的全部，全德的人可能还有很多义理上的内涵。如果字面上没有出现“德”字，我就不会去搜集和整合它。刚李老师说，中国哲学不是概念诠释而是义理诠释。我想我会做一个区分，就是把义理和字义分开，比如说“理”字，从概念义上说，大家要按照它在字典上的意思来，但在义理系统中，你要谈玄理、性理、物理或者其他，都可以。再比如“德”，“德”应该是德行的意思，但在庄子那里，就不太能解释为德行，他只是把德行作为思想生发的点，这就要从义理层面去论述庄子的思想。不过，他不会用一个完全和德行无关的字来阐述，还是用了“德”字。这是我的看法。

(4)、57自我认同(或自我同一性)(self-identity)

(5)、信仰万物皆神。比如斯宾诺莎就是一个泛神论者。从部分程度上来说，印度教也是一种形式的泛神论。

(6)、经验论是这样一种哲学，它声称除某些逻辑真理和数学原则之外，所有知识都来源于经验。我们往往用英国经验论来特别指三位哲学家——洛克、贝克莱和休谟。然而时至今日，它仍然是一种充满生机的运动，伯特兰·罗素和其他一些当代哲学家也在此列。

(7)、下面庄子讲到“夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”，从这里一直讲到列子，讲到“至人无己，神人无功，圣人无名”。一般我们讲《逍遥遊》，一定会讲这一段，因为这一段似乎是作者直接在告诉我们“逍遥遊”是什么。做到知、行、德，不是逍遥遊，庄子说“犹有未树也”。“列子御风而行”，庄子认为他虽“免乎行”，但仍有所待，“御风而行”只是“行”，还不是“遊”。“遊”应该像大鹏一样，环游太虚才是“遊”。那怎样才能做到呢？庄子说“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉”！就是说如果做到“乘天地之正，而御六气之辩”，就是真正的“遊”了。所以，关键是怎么理解“乘天地之正，而御六气之辩”。“遊”要做到两个方面，第一是“乘天地之正”。“正”，不单是“天地之正”，人是万物之是天地的一部分，亦有其正。先要正人，以己之正“乘天地之正”，才是真正的“乘天地之正”。“天地之正”是人生常态，但人生不总是“常”，还有“变”。当出现变态的时候，你要懂得如何驾驭，这就是所谓的“御六气之辩”。你要懂得应对外境的变化，才能遊无穷。庄子讲“人间世”，“间”是场域，“世”是时间，遊必须要有一个空间，也就是人间世，实际的活动场域。这个场域，庄子比之为后羿的彀，要懂得遊，才能避开它，要不然就会中箭。

(8)、被人们普遍接受的、能够从一条陈述推出另一条陈述的原理。

(9)、这个问题源于：我们只能直接了解我们自己的心灵，我们也许永远也不可能认识别的东西或别的人。

(10)、在论证中没有正确地遵循公认的推理规则。这个词只适用于论证，不适用于陈述。