朱熹的诗多表现什么和什么的特点精选86句文案

朱熹的诗多表现什么和什么

1、朱熹的诗多表现什么和什么和什么

(1)、     在我的身边，有5G网络，有人工智能，有各种日新月异的变化，这些都得益于新知识，新思想。爸爸告诉我，古诗今用，既要懂得他们当时的意思，还要给他们注入新的时代内涵，汲取其中的文化养分，激励自己常思考，勤思考，特别是掌握规律，陶冶情操，为创造美丽新世界而努力。

(2)、   我们的学习不也一样吗？读书，读书，要先“读”，才能“书”。如果没有足够的通过“读”得来的知识积累，就没有行云流水的“神笔”来表达。所以我们要多读书，读好书，才能让我们思想变得更辽阔。

(3)、哀哉牛山木，斤斧日相寻。岂无萌蘖在？牛羊复来侵！恭惟皇上帝，降此仁义心。物欲互攻夺，孤根孰能任！反躬艮其背，肃容正冠襟。保养方自此，何年秀穹林？——《感兴诗·十九》

(4)、朱熹在诗中想表达的是，尊重自然变化的规律，为人处世应合乎自然之道。

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(6)、朱子19岁中进士，23岁被任命为福建同安县县长，四年任期政绩斐然。他以其“敦礼义、厚风俗、劾吏奸、恤民隐”的方法管理县事，排解了同安、晋江两县械斗，整顿县学、倡建“教思堂”，在文庙倡建“经史阁”，主张减免经总制钱……

(7)、颜生躬四勿，曾子日三省；《中庸》首谨独，衣锦思尚絅。伟哉邹孟氏，雄辨极驰骋；操存一言要，为尔挈裘领。丹青著明法，今古垂焕炳。何事千载馀，无人践斯境？——《感兴诗·十三》

(8)、所以叶适写这首《丁氏东屿书房》，并不是对朱熹诗的附合应唱，而是对朱熹学说提出批评，他反对道学家们空谈道统、空谈性命。作为永嘉学派的集大成者，叶适认为“仁”和“义”必须表现于功利，离开功利只讲道义，一切都是虚言。只有干实事，才于国于民有利。

(9)、    学习，是件很重要的事情，可是你想过人们为什么要学习吗？我喜欢读诗，其中让我印象最深的一句是朱熹的“问渠那得清如许？为有源头活水来。”我脑海中浮现的画面是一条清澈的水渠，有流动的水源源不断注入，汇入池塘，诗人借景喻理，告诉我们学习原理：不可停滞不前，不可因循守旧，否则就是一泓死水，慢慢干涸。就如同我们人不读书，不补充新知识，就会江河日下，思想退步。更如同国家，不改革开放，不创新发展，就会闭门造车，落后挨打。

(10)、半亩大的方形池塘像一面镜子一样打开，清澈明净，天光、云影在水面上闪耀浮动。

(11)、周仰杰(JimmyChoo) 温惠仁(RobertWan)伍冰枝 

(12)、   “半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。”读着这首借景喻理的名诗，我的眼前仿佛出现了一幅田园风光的画面。

(13)、现在如果要研究假币制造史，少不了提唐仲友。他富甲一方，私营织染、刻书产业、垄断当地海产买卖、让蒋辉伪造纸币等，甚至给台州造了一座桥，也是为了收过路费，是一位“朝中有人”、善于“多元化”经营的“敛财高手”。

(14)、朱子这种清正不阿，得罪了不少官吏，也给他自己带来了风雨如晦的晚年。

(15)、朱子以理学传世，以家训治家，朱子的后代保持着“忠厚持家远，诗书继世长”的优良家风，在历朝发挥着悠久的“正能量”，向南播迁到更多客家地区，也把文公的家风和文风也一并带过去。

(16)、朱子肯定正常的物质需求，并非要扼杀人的所有需求，而是认为应该有一个度，人欲就是过度的超越常理的物质欲望。

(17)、相当于要求“君子”修行，抵抗各种诱惑，不越界。这是高级的智慧，也是高级的德行。朱熹自己做到了，他的很多弟子也做到了，但是对于掌握资源者和一般人、非读书人，是很难的，因为掌握资源者的越界成本或寻租成本太低，而非读书人或一般人不经教化，根本不知道什么是界。

(18)、熊德龙  叶澄海  赖国传  刘水 缪寿良  邹锡昌 田家炳 李东生

(19)、朱熹在诗中认为人的喜怒哀乐是变化无常，很多人做事都凭一时意气，难以控制自己的情绪。《庄子·在宥》中言：“廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰”。尖酸刻薄之人，其心焦躁如火，出口容易伤人。如果不注重自身修养，那么即使是寒冷的凝冰也如焦火一般炙热，水潭中的微波也会掀起漫天的波澜。而思想道德高尚的人，则能驾驭住自己的情绪，动静有序。他们有着丰富的内涵，就像是湖泊中藏有珍珠，自然妩媚，山峰藏有美玉，自然生辉。静下心来，头脑中的一点灵光闪现，可以洞察世间万物变化的兆迹。“尘编”在这里指古旧之书，朱熹在结尾中说：“尘编今寥落，叹息将安归”，他感叹如今圣贤之书越来越少，心灵将归于何处安息呢？

(20)、这个层层推进的巧妙写法，和李商隐的“刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重”乃是源出一脉，艺术水准相当高超。与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”的邵雍有一首朴实淡雅的《山村咏怀》：

2、朱熹的诗多表现什么和什么的特点

(1)、《诗集传序》的上述重要思想调整，显然在对《诗经》的整体解释上有看似平常却奇崛的实质性突破。通过此，朱熹甚至在宏观上完成了《诗集传序》与《诗大序》的某种协调，并形成了自己比较系统的《诗经》学观念。在基本理清朱熹与《诗大序》关系的基础上，这里，我们有必要进一步考察，朱熹《诗经》学思想与《小序》的关联。 　　《诗集解》的修订过程，是朱熹逐步从宗《小序》到疑《小序》的过程，而《诗集传》很可能是这个过程的最终产物。但是否如朱鉴所说，朱子后期走向“尽去《小序》”的极端，我们不宜贸然做出结论。有学者认为朱熹对《小序》的态度，是“有取有舍，既不曲从，也不尽废”，应该比较公允。② 　　正是在这样对《小序》“有取有舍”的过程中，朱熹《诗集传序》体现的基本思想观念也逐步开始成形。换言之，正像《大序》、《小序》无法机械分开一样，朱熹对《小序》所采取的遵从或否定态度，也并不是孤立的，它与朱熹对《大序》的认识相关，也与他《诗经》学的整体观念相关。　　兹举几个朱熹表达对《小序》看法的例子。首先是两段从整体上否定《小序》的话： 　　某自二十岁时读《诗》，便觉《小序》无意义。及去了《小序》，只玩味诗词，却又觉得道理贯彻。当初亦曾质问诸乡先生，皆云“《序》不可废”，而某之疑终不能解。后到三十岁，断然知《小序》之出于汉儒所作，其为谬戾，有不可胜言。(黎靖德80:2078) 　　《诗序》全不可信。如何定指是美刺那人？诗人亦有意思偶然而作者。又，其《序》与诗全不相合，诗词理甚顺，平易易看，不如《序》云。(黎靖德80:2074) 　　也有结合具体作品做出分析的，如： 　　《小序》极有难晓处，多是附会。如《鱼藻》诗，见有“王在镐”之言，以为君子思古之武王，似此类极多。(黎靖德80:2075) 　　《诗序》实不足信。向见郑渔仲有《辩诗妄》，力诋《诗序》，其间言语太甚，以为皆是村野妄人所作。始亦疑之。后来仔细看一两篇，因质之《史记》、《国语》，然后知《诗序》之果不足信。因是看到《行苇》、《宾之初筵》、《抑》数篇，《序》与诗全部相似，以此看其他诗《序》，其不足信者煞多。(黎靖德80:2076) 　　因论《诗》，历言《小序》大无义理，皆是后人杜撰，先后增益凑合而成。多久诗中采摭言语，更不能发明《诗》之大旨。才见有“汉之广矣”之句，便以为德广所及；才见有“命彼后车”之言，便以为不能饮食教载。《行苇》之《序》，但见“牛羊勿践”，便谓“仁及草木”；但见“戚戚兄弟”，便为“亲睦九族”［……］随文生意，无复理论。(黎靖德80:2075) 　　关于如何看待《小序》，朱熹还回忆了自己与吕祖谦的一段争论，从中可以进一步看出他主张“去《序》”的根本原因： 　　某云：“无证而可疑者，是当阙之。不可据《序》做证。”渠又云：“只此《序》便是证。”某因云：“今人不以诗说诗，却以《序》解诗，是以委曲牵合，必欲如序者之意，宁失诗人之本意不恤也。此是《序》者大害处。”(黎靖德80:2077) 　　上述数则引文，看似孤立的个案，却透露了朱熹《诗经》学的整体观念。甚至，我们可以看到，其中与《诗集传序》的某些对话关系。 　　与《诗集传序》回答“诗何为而作”这个问题时朱熹从人性之本然出发的思路完全一致，在对《诗经》的读解中，朱熹也期望回到诗作本身，做到“以诗说诗”，而非“以《序》解诗”。即不被汉儒的观念遮蔽对《诗》本身的认识，从而失去“诗人的本意”；也不曲意附会、牵合《小序》的意思，削足适履。至于汉儒在《大序》、《小序》中道出的正确观念或解诗细节，不妨采而信之。 

(2)、《论语》载，孔子对其弟子曾子说“吾道一以贯之”，曾子以“忠恕”解之。于是朱熹在他的《集注》中说：“圣人之心，浑然一理。”沿着曾子“忠恕”的引申往前发挥，朱熹构建了他道德理论的主体。

(3)、风和日丽游春在泗水之滨,无边无际的风光焕然一新.谁都可以看出春天的面貌,春风吹得百花开放、万紫千红,到处都是春天的景致. 注释春日：春天. 胜日：指春光明媚的好日子. 寻芳：春游赏花. 泗水：水的名字,在山东省中部,源于泗水县,流入淮河. 滨：水边；河...

(4)、   《观书有感》是南宋诗人朱熹创作的七言绝句，本首是组诗里的其中一首。

(5)、    我喜欢童话故事里面美好的结局，坏人总得到应有的报应，好人总会过上美满幸福的生活。我一般在睡觉前看书，看累了或者硬被妈妈赶我睡觉的时候才放下书本。梦里常常会出现书里面的故事。

(6)、一是艰巨的赈灾工作。他常轻车简从去基层调查和落实提体察民情。“熹始拜命，即移书他郡，募米商，蠲其征，及至，则客舟之米已辐凑。熹日钩访民隐，按行境内，单车屏徒从，所至人不及知”。后来宰相王淮虽然反理学但觉着朱熹赈灾有效屡次推荐。

(7)、朱子回答说：“饮食者，天理也。要求美味，人欲也。”

(8)、首句“胜日寻芳泗水滨”,“胜日”指晴日,点明天气.“泗水滨”点明地点.“寻芳”,即是寻觅美好的春景,点明了主题.下面三句都是写“寻芳”所见所得.次句“无边光景一时新”,写观赏春景中获得的初步印象.用“无边”形容视线所及的全部风光景物.“一时新”,既写出春回大地,自然景物焕然一新,也写出了作者郊游时耳目一新的欣喜感觉.第三句“等闲识得东风面”,句中的“识”字承首句中的“寻”字.“等闲识得”是说春天的面容与特征是很容易辨认的.“东风面”借指春天.第四句“万紫千红总是春”,是说这万紫千红的景象全是由春光点染而成的,人们从这万紫千红中认识了春天.这就具体解答了为什么能“等闲识得东风面”.而此句的“万紫千红”又照应了第二句中的“光景一时新”.第四句是用形象的语言具体写出光景之新,寻芳所得.

(9)、庆元六年(1200年)十一月，朱熹葬于建阳县黄坑大林谷，尽管d禁严酷，路近的学生都来奔丧，路远的则私相祭吊。据说参加会葬者仍然有近千人之多。辛弃疾哀痛，千里迢迢前赴送葬，写祭文说：“所不朽者，垂万世名。孰谓公死，凛凛犹生！”

(10)、庆元六年三月初71岁的朱熹在血雨腥风的“庆元d禁”运动中去世。四方道学信徒决定在十一月聚集在信州举行大规模的会葬，这又吓坏了反道学的当权者。朱熹即将下葬之时，就有右正言施康年进言：“四方伪徒聚于信上，欲送伪师之葬。会聚之间，非妄谈时人短长，则谬议时政得失。望令守臣约束。”(引自《纲鉴易知录》)

(11)、清澈的溪水流过碧绿的山头，悬空一泻而下，澄清的水与蓝天在月色的映照下构成了一副空明澄澈的秋景画卷。

(12)、这是一座贯穿两宋，存在了200多年的私家园林。 

(13)、    如果在车上，应该降低重心躲在座位附近并抓牢，等地震过后再下车。

(14)、“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。”鉴:古代的镜子。古人以铜为镜，包以镜袱，用时打开。诗人说，半亩大的方形池塘像一面镜子一样打开。天光、云影在水面上闪耀浮动。

(15)、朱熹是儒学的集大成者，他在这首诗里讲述了一个儒者需要具备的修养。“颜生躬四勿”出自《论语·颜渊》，有一次孔子的得意弟子颜渊向孔子问仁，孔子提出了“四勿”：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。虚心好学的颜渊说：“我虽然不聪明，但会照着老师所说的去做”，这里讲的“四勿”是儒家的戒律，对于不符合仁义道德的事，不看、不听、不说、不做；“曾子日三省”的典故出自《论语·学而》：“吾日三省吾身”，说的是曾参每天多次反省自己的言行，发现错误的地方，及时改正；“《中庸》首谨独”，这句诗讲的是儒家典籍《中庸》中首要提倡的是谨独，即慎独，就是一个人在公共场合要端正言行，即使在一个人独处时，也要谨慎不苟，越是在独处时表现出的行为，越能体现一个人的品德修养。

(16)、昆仑大无外，旁薄下深广。阴阳无停机，寒暑互来往。羲皇古神圣，妙契一俯仰。不待窥马图，人文已宣朗。浑然一理贯，昭晰非象罔。珍重无极翁，为我重指掌。——《感兴诗·一》

(17)、乾道四年(1168年)，朱熹38岁，目睹闽北连年水旱，百姓不得温饱，在崇安县鼓动富户发粮救灾，约三年后于五夫乡首创社仓，这是一种类似NGO的慈善机制。朱熹与乡绅刘如愚联名向官府借米600石，赈贷饥民，贷米于冬季归还，收息二分，小饥荒则利息减半，大灾全免。

(18)、   评选史上最厉害八大诗人，你会选谁？清朝有一人上榜

(19)、   我们如果没有了学习的源泉和动力，我们的知识海洋就会变成江河，又变成小河，最后变成无源头的方塘，直到最后干枯。所以我们要努力地学习新的知识，不断地补充知识的“活水”，才能不断地提高自己的思想，从而获得人生的道理和启示。

(20)、在丁园，甚至在台州，大儒朱熹只是一位匆匆的过客，并没留下多少的学术印记。在当时“天下争言性命之学”的时候，永嘉水心一派已然挺身而出，倡导事功之学。水心先生的学侣、门人遍布温州、台州，与朱熹的“理学”和陆九渊的“心学”分庭抗礼，鼎足而三。

3、朱熹的诗多表现什么和什么

(1)、这一句是大家很熟悉的诗了。在其中，还衍生出了一个成语——源头活水。它是用来比喻读书越多，道理越明；现也指事物发展的源泉和动力。

(2)、    读完《植物大战僵尸二科学漫画灾难与防护卷》，我觉得很有意义。因为这本书让我知道什么叫做灾难，还让我知道了怎样防护灾难。其中有一些是我本来不懂的，但是当我看完这本书之后，就懂得了许多东西，还有很多防护的方法，比如地震发生时，在室内和室外如何躲避自救。

(3)、   半亩大的方形池塘像一面镜子一样展现在眼前，天空的光彩和浮云的影子都在镜子中来回移动。要问为什么那方塘的水会这样清澈呢？是因为有那永不枯竭的源头为它源源不断地输送活水啊。

(4)、而在朱熹之后，水心先生叶适拜访丁园，也宿于这座东屿书房。当他看到朱熹的这首题诗后，马上写下一首《丁氏东屿书房》③作为回应：

(5)、胡纮年轻“未达”时，曾到建安去拜谒过朱熹，清贫的朱熹以自己日常吃的米粥招待，胡不高兴了，觉着朱熹招待不周，认为在山里人至少得拿鸡肉和酒菜招待。“纮未达时，尝谒朱熹于建安，熹待学子惟脱粟饭，遇纮不能异也。纮不悦，语人曰：“此非人情。只鸡尊酒，山中未为乏也。”遂亡去。及是，劾赵汝愚，且诋其引用朱熹为伪学罪首。汝愚遂谪永州”。

(6)、     我看过很多书，三年级这一学期我就看过了《小红帽》《格林童话》《稻草人》和《安徒生童话》。这个学期的阅读特别有劲，因为书里面有很多有趣的童话人物，又好像妈妈曾经给我讲过的故事。

(7)、范成大临终前命儿子范莘带着自己的诗文总集去见杨万里，请他为之作序。杨廷秀遵其遗愿，洋洋洒洒作了一篇《石湖先生大资参政范公文集序》，其中对范成大出使金廷那段气节高亢、堪称人生亮点的外交战进行了生动的描绘：“初，公以文学材气受知寿皇(宋孝宗)，自致大用。至仗汉节使强虏，即其庭伏穹庐不肯起，袖出私书切责之，君臣大惊。”

(8)、其诗是说观书之后，文学创造的的美学范畴。一夜春水好像作者的文思喷发，功到自然成，千溪万流，汇入江海，能使搁浅的巨舰，像一片羽毛一样飘浮水面。如果才思枯竭，灵感不生，如水浅舟大，即使强力推移，也是徒然。

(9)、儒，人之需。孔子尝试提出了what(仁)，孟子和荀子尝试提出why(因为性善或者性恶)，而朱熹尝试提出了how(格物致知)。后续王阳明和曾国藩也延续探究朱子的how。

(10)、28岁，儒、禅、道、诗、兵法无所不学的朱子，在看了南宋官场和社会现实之后，意识到“妄佛求仙之世风，凋敝民气，耗散国力，有碍国家中兴”，他决心振兴儒学，拜李侗为师，承袭二程“洛学”的正统，要像横渠先生张载所说的，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。

(11)、理论归理论，主观性太强的理论，其应用和诠释又成了另一回事。骂的人就会追根溯源，让思想家背黑锅。客名君听过一位崇尚西方理论、生活在美国的人说，“儒家成了统治者的帮凶”。看来，他们一定有更完美的学说。但是，在批判之前，儒家的四书五经都读过了么？《朱子语类》和《近思录》都读过了么？

(12)、儒字怎么写，人之需也。联系孔子所处那个礼崩乐坏的时代，朱子所处的那个偷安腐败的王朝，掌握资源的人的欲望没有任何限制，在那些时代，要么通过战争获取更多资源，要么，在马斯洛低层次的欲望中醉生梦死，战乱频仍，君王寿夭，王朝更迭。

(13)、“二十余年，里闾安帖，无复他变，盖所以阴消而潜弭之者，皆社仓之力也”。这种模式经由朱子的学生进一步推广全国，并一直沿用到民国时期。“今社仓落落布天下，皆本于文公”。他的创举，好比1974年创立孟加拉国乡村银行、获得诺贝尔和平奖的尤努斯。

(14)、   人们也用这两句诗来赞美一个人的学问或艺术的成就，自有其深厚的渊源。读者也可以从这首诗中得到启发，只有思想永远活跃，以开明宽阔的胸襟，接受种种不同的思想、鲜活的知识，广泛包容，方能才思不断，新水长流。这两句诗已凝缩为常用成语“源头活水”，用以比喻事物发展的源泉和动力。

(15)、学生问朱子：什么是“天理”？什么是“人欲”？

(16)、童蒙贵养正，逊弟乃其方。鸡鸣咸盥栉，问讯谨暄凉；奉水勤播洒，拥篲周室堂；进趋极虔恭，退息常端庄；劬书剧嗜炙，见恶逾探汤；庸言戒麁诞，时行必安详。圣途虽云远，发轫且勿忙。十五志于学，及时起高翔。——《感兴诗·十八》

(17)、朱熹的著述卷帙浩繁，真正体现了他复兴儒学，为往圣继绝学的决心。有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》，后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。

(18)、安徽省档案馆藏朱熹画像(据考证作于明成化年间)

(19)、方形池塘本来是很常见的事物，在中国南方小乡村里，这样的池塘有很多，但因为看到这亩池塘而产生诸多联想并写下一首诗的人，却只有朱熹一个。

(20)、市场经济，像看不见的手，存在客观的“天理”，必须信息对称，必须信誉对称，才能长久。区块链以客观的分布式记录机制，保证符合市场经济“天理”的交易会发生，而因为记录的客观、加密、去中心化，所以那些试图通过信息不对称或者集中垄断资源满足过度“人欲”的交易则将遁形，不复存在。这种情况下，就不用那种难以控制的“克己复礼”，而是自然而然地“致中和，天地位焉，万物育焉”，达成帕累托最优，实现大众福利的最大化。

4、

(1)、一片清澈而深邃的池塘如同明镜般倒映出美丽的蓝天白云，连云朵的缓缓移动都用“徘徊”生动地表现出来。你问我怎么知道方塘深邃？因为水浅的话就映不出天光云影。此诗在景物诗中已经属于一流，但居然还不属于景物诗，因为真正想表达的并不是风景。看题目《观书有感》就能知道，人家是在总结读书心得。方塘为什么这么清？因为从源头有活水不停注入，而不是死水一潭。比喻人只有不断学习新的知识，才能保持心地清明透彻。这个“渠”字是第三人称“它”的意思，是说这水塘很清澈，而不是突然另说还有条水渠很清澈。

(2)、   不止一蓑烟雨任平生，《定风波》十首邀你共赏

(3)、    正如高尔基所说，“书是人类进步的阶梯。”我要多读书，让我的脑袋保持无穷无尽的奇思妙想，活力无限。

(4)、  林徽因痛恨陆小曼，张爱玲晚年为何跳蚤缠身，三毛又为何选择用丝袜自缢？

(5)、叶适认为对这个世界的认知，并不需要大家整天聚在园林精舍之中坐而论道，格物穷理，而是要“江海勤会面”，“书亦且置之”，走出书斋，主动与江海山川，民风民情接触。叶适的认识论强调的是“耳目之官”与“心之官”的作用，认为人的认识要依靠“耳目之官”，“自外人以成其内”，还要依靠“心之官”，“自内出以成其外”，经过“内外交相成”的过程，才能形成对这个世界的全面认识。

(6)、   “半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”这是宋代诗人朱熹的一首哲理小诗。诗人以象征的手法，把阅读后那种豁然开朗的畅快感觉，化作可以感触的具体形象加以描绘，让读者自己去领略其中的奥妙。所谓"源头活水",当指从书中不断汲取新的知识。 他的心灵为何这明呢?因为总有像活水一样的书中新知，在源源不断地给他补充啊!   在此诗当中，“问渠那得清如许？为有源头活水来。”是亮点。如今，这一句已成为千古名句，不少人都把它作用自己的座右铭，以此来激励自己勤奋学习。古今中外，有许许多多的人都曾像朱熹那样勤奋读书，最终成为有学问有见识的人。

(7)、说到底，其实这首诗也是在强调学习的重要性。只有思想永远活跃，以开明宽阔的胸襟，接受种种不同的思想、鲜活的知识，广泛包容，方能才思不断，新水长流。

(8)、“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰："人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。"日凿一窍，七日而混沌死。

(9)、   《观书有感》是南宋大学问家朱熹创作的两首七言绝句，今天，我试着来给大家讲讲我对其一的理解吧。

(10)、那时“晦”还是个好字，选择隐藏的意思，用晦则明。朱子是深谙《易经》的大咖，而朱子的人生就和他的名、字一样，在光明隐退时努力留住光明，继学开平，并于艰难中坚守正道。

(11)、元亨利贞，语出《周易·乾》，代表乾卦的四种基本性质。宋代程颐在《易传》中说：“元者万物之始，亨者生物之通，利者万物之遂，贞者万物之成”。所以元亨能养育万事万物，利贞能成其生长。“灵根”是人们道德修养的根基，“五性”指仁、义、礼、智、信，人只有诚心修持才能达到这种修养境界。而世人都持有私人偏见，利令智昏，只会耍小聪明，使得诚信之道昏聩不明。“林居子”指超然世外的人，修心养性的人却能静心看待事物，洞悉万物变化之理，知道天地生成之德，故能养德克己，造福于人。

(12)、“人琴俱亡”则来自于《世说新语》中的著名悼亡故事。王羲之生有七个儿子，其中老五王徽之(字子猷)与老七王献之(字子敬)两人的感情最为深厚。公元386年，就是慕容复大名鼎鼎的祖先慕容垂称帝那一年，四十八岁的王徽之与小他六岁的王献之同时病入膏肓。子猷有几天没听到七弟的消息，便问左右：“这些天你们怎么没有提到子敬呢？那就是已经亡故了。”他心里明白，要么是王献之家人不敢来报丧，要么是自己家人不敢转告，怕自己病中受不了这个痛苦。王徽之随即令家人安排轿子去王献之家奔丧，面容冷静平淡，也没有流下一滴泪水。到了王献之家，王徽之一言不发，径直走到灵床上一坐，取下子敬平时最爱的那把古琴弹起来，但是弦音不准，完全奏不成调。子猷将琴往地上一抛，长叹一声道：“子敬，子敬，人琴俱亡！”这才哭出第一声，结果一发便不可收拾，直哭得天昏地暗日月无光。过了一个多月，王徽之也病重而亡。杨万里用此典故来表达看见范成大遗稿，不禁睹物思人，深悲于世上知音难再得之痛。

(13)、   我偶尔读到一首关于读书的诗《观书有感》。“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊”，半亩方塘并不大，可是，那小小的“半亩方塘”为什么能如镜般映出美丽的“天光云影”呢？南宋诗人朱熹提出了这个问题：“问渠那得清如许？”诗人将视线伸向远方，哦，明白了！“为有源头活水来!”正因为小小的“半亩方塘”并非一塘死水，有源源不断的活水来补充，它才不会干枯，才会清澈如镜地映照出“天光云影共徘徊”。

(14)、胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。——《春日》

(15)、上世纪三十年代，温岭县民间泛滥的枪支｜从自治到保甲，政府如何走出了地方武化的困局

(16)、“朱子读书法”一共有六条，即循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。这些都是我们需要学习和反思的读书方法。但这并不是朱熹本人所写，而是由朱熹的弟子对朱熹读书法所作的集中概括。

(17)、朱熹生于1130年，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁。朱熹是“二程”(程颢、程颐)的三传弟子李侗的学生，与二程合称“程朱学派”，他的理学思想对元、明、清三朝影响很大，是一位非常伟大的哲学家与教育家。

(18)、举个例子，“明天理，灭人欲”，就是要通过格物致知，让良善的、符合天道的心性义理发显出来(明天理)，让邪恶的、过度的欲望“人欲”减少并渐次消除(灭人欲)。理学认为“心本合理而增损出人慾，故人当格物以致知穷尽天下万物之理，反哺己心。”

(19)、在中国文化史上，朱熹是著作最为丰硕的百科全书式的学者、作家和诗人。他给后人留下了126种著作，共400多卷，其中：文集104卷，撰书200多卷，言论集140卷，以及由他编次、注释、校刊的书270多卷。还有1200多首诗词留存于世(一说300多首，这个有待核查)。

(20)、"半亩方塘"虽然不算大，但它却像一面镜子那样地澄澈明净，"天光云影"都被它反映出来了。在中国南方的村落中，这样的池塘随处可见。但到了朱熹的笔下，它却独有一种深刻的寓意。

5、

(1)、朱熹(115—1200.23)，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。

(2)、在那种时代，人之需是什么？节制低层次的欲望，做到有度，从而实现可持续化，把精力用渐次实现马斯洛的高层次欲望中。如为天地立心等横渠四句。如修齐治平。如“仁”。

(3)、真正通透的哲人或思想家去世都很从容，遗言也通透霸气。王阳明病痛在船，弥留之际淡定地说：“我心光明，夫复何言！”马克思的遗言是：“真罗唆，滚开！没说够的傻瓜才有临终遗言！”

(4)、广西博白松旺镇松茂村的朱子后裔，有"一门三代连进士"、"一母十子九登科"的传奇典故，还出有被誉为广西清代"李清照"的杰出女诗人朱玉仙，被毛泽东称为"江南才子"的老一辈革命家朱光，爱国将领朱为鉁等人士。

(5)、南宋淳熙年间(1174-1189)，丁园迎来了它的鼎盛时期——“缘涧被壑十数里，营造亭馆，霞驳云蒸，屡有盛宾，宴歌《伐木》，取畅山情，极一时诗酒之会“①，这座园林成了当时浙东文人雅集的地点，大儒朱熹、水心先生叶适、龙川先生陈亮、止斋先生陈傅良都曾是这里的座上宾客。

(6)、少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前悟叶已秋声。——《偶成》