儒家文化为人处世精选120句文案

儒家为人处世的格言

1、儒家为人处世的格言是什么

(1)、出自汉·戴圣《礼记·学记》。喻：晓喻，明白。达：通达。君子教育别人，是让人明白事物的道理，重点在于引导，而不是强迫学习，是通过激励而不是去抑制，是启发而不是一通到底。

(2)、居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉，处顺境中，眼前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知　　大意：处在不顺利的环境中，就好比全身都扎着针、敷着药，在不知不觉中磨练着意志、培养着高尚的品行。处在优越的环境中，就好比被各种兵器所包围，不知不觉就被掏空了身体，消磨了意志。　　感悟：一个是动心忍性，增益其所不能。一个是温水煮青蛙，欲使其灭亡先使其放纵和膨胀。

(3)、不管是顺境还是逆境，人的信念都要像春天一样朝气蓬勃，保持旺盛的生机。不管身处何种境况，脊梁骨必须要撑得起，不能委曲求全，要挺起腰杆，在困厄中求出路，在苦斗中求挺直。

(4)、孔子讲君臣关系，君对臣礼，臣对君忠，也是平等的

(5)、《菜根谭》绝非风雅之士饮酒谈诗时的引用文集，但它的一句一字却能道出千万种人生和际遇;一杯佳酿就能引诗人挥毫写出千古诗篇，但一个人要耗尽一辈子，经历无数坎坷和转折才能悟出《菜根谭》短短的一句话。从这个角度来说《菜根谭》算是一套雅俗共赏的奇书了。

(6)、这一篇文章是什么人做的？明末的朱柏庐。请问他是人民大学还是北大毕业的？还是复旦？或是上海还是苏州哪个中学的？什么都不是，他是“诸生”，诸生是什么？一般的读书人。

(7)、黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。

(8)、7 在希伯来语中，箴言一词的意思就是比较，故而我们在研究《箴言》时需注重其比较的对句。Rev.W.Harris在介绍箴言时就说：“TheHebrewwordforproverb(mashal)meansacomparison.HenceitincludesmorethanwegenerallyunderstandbytheEnglishWord,viz.,apithysenteenceexpressinginafewwordsawell-knownorobvioustruth.”ThePreacher’sComplieteHomileticCommentaryonTheBookofTheProverbs,(BakerBookHouse,1986),

(9)、人，应当像“人”宇，永远向上而又双脚踏地。-佚名

(10)、“子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉?人焉瘦哉?”意思是，看一个人要看他的本质和做事的动机;看他做事的起始缘由和过程;还要看他平常作人处事的目的何在。瘦是缩小、潜藏的意思。如果从这三方面去考察一个人，他要隐藏或逃避什么，基本上是不可能的了。儒家认为要想洞明世事，还要正确认识周围的每个人，明辨是非，不要被恶人蒙骗。观人测事，料敌先制，抢先一步，先发制人，所依据的就是孔子提到这三点：看任何一个人为人处世，他的目的是什么?他的做法怎样?他平常的涵养如何，他安于什么?只要把握住了这些，我们就把握住了人性与人心。孟子也说过：“存乎人者，莫良于眸子;眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭(了)焉;胸中不正，则眸子眊焉，听其言也，观其眸子，人焉廋哉!”意思是，孟子说：“观察一个人，没有比观察他的眼神更好，更清楚了;眼神没有办法遮掩他的恶念，存心正直善良，眼神就明亮;存心邪恶，眼神就混浊不明。所以只要听他所说的话，再看看他的眼神，哪一个人能隐藏呢?”

(11)、有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。

(12)、“孔明曰：‘寻章摘句，世之腐儒也，何能兴邦立事?且古耕莘伊尹，钓渭子牙，张良、陈平之流。邓禹、耿弇之辈，皆有匡扶宇宙之才，未审其生平治何经典。岂亦效书生，区区于笔砚之间，数黑论黄，舞文弄墨而已乎?’”

(13)、曾国藩用打仗的经验来告诫我们，在做事的时候，要稳当，在稳当的基础上，才能创新变化；办事要讲方法和原则，顾全大局的同时，处事老道，又要不失精明。

(14)、一生肝胆向人尽。唐顾况《行路难》为人处世，应兰肝胆相照。-顾况

(15)、《论语》使用的也是箴言文体。从其在中国文化中的影响和地位看，它是汉人的启蒙书的一种，自汉代以来便有不少人注解它。12 「如果我们承认儒家是中国主流文化北后的思想支柱，那么《论语》就是这思想体系的发源，要理解中国文化就必须从《论语》开始。」13

(16)、要想得到别人的友道，自己就得先向别人表示友好。—爱默生

(17)、3)无事常如有事时提防，才可以弥意外之变;

(18)、谎言像一朵盛开的鲜花，外表美丽，生命短暂。

(19)、14钱逊，《孔子的活法》(沈阳：辽宁人民出版社，207)，

(20)、人们努力追求的庸俗的目标——-财产、虚荣、奢侈的生活，我总觉得都是可鄙的。——爱因斯坦

2、儒家文化为人处世

(1)、君子处事应该兢兢业业，居安思危。内心坦荡，放得开，即便是在逆境，也要保持一个积极的心态。

(2)、一份慈善公益组织的调查显示，国内工商注册登记的企业超过1000万家，有过捐赠纪录的不超过10万家，即99%的企业从来没有参与过捐赠。

(3)、在这里，我不想过多的探究富人之所以成为富人的原因和过程，勤劳致富也好，坑蒙拐骗也罢，但客观地说，没有哪一个富豪能脱离社会、单纯凭借自己的双手而成为富人。在他们致富的过程中，都要借助于社会的环境，更要借助于他人的劳动。没有更多的老百姓为少数富人提供剩余价值，他们的财富又从何谈起呢?所以在成为富人以后，首先不能忘记的一条，就是要回报社会，而不是把自己与社会割裂开来，穷奢极欲，尽情享受，不顾他人的生活与幸福。孔子曰：君子喻于义，小人喻于利。过多地把眼光放在一个利字上，而忘了仁义根本，只能称之为鼠目寸光，其财富也是不能长久的。须知，和谐的社会，才是社会进步、财富增长的基础。

(4)、做好事的家庭必给后代流下幸福，贯做恶事的.家庭必给后代留下祸殃。

(5)、人生最寂寞的;并不是想等的人还没有来，而是这个人已从心里走了出去。

(6)、君子之道，用以衡量人格高度的品行参数何其庞杂，再完美的君子也不可能面面俱到。但是，只要一个人牢牢抓住了一两条值得称道的为人准绳，把它变为自己的处世原则加以恪守，便就树立了属于自己的品行标签。

(7)、美国福布斯杂志日前宣布，由于慈善事业还未成为中国企业家的共识，今年起取消中国富豪慈善排行榜。

(8)、大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

(9)、意志消沉，自甘堕落，等于败家。不要交那些年轻的太保、小混混，现在卡拉OK里，上海、北京特别多，必然受他们拖累。

(10)、出自《孟子·尽心章句下》。浩生不害问孟子说：“乐正子是一个怎样的人呢？”孟子回答说：“他是一个善人，也是一个可信的人。”

(11)、君子之教，喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。

(12)、走错路没关系，只要真诚改过，就会洗净你以往的生命与伤痕。

(13)、认为艺术家的白由在于他想干什麼就干什麼，那麼是错误的。这是胡作非为者。-斯坦尼斯拉夫斯基

(14)、“国课早完，即囊橐(囊拼音：náng；橐拼音：tuó，囊橐：即口袋)无余，自得至乐。”国家要税，赶快缴，不要欠税逃税了，一逃税最后受不了啊！连缴税他都帮忙，哈！所以康熙皇帝怎么会不提倡这个格言呢，尽管去读吧！

(15)、饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。

(16)、处世让一步为高，退步即进步的张本，待人宽一分是福，利人实利己的根基　　大意：为人处事让别人一步，是明智之举，让一步就等于为进一步留下了余地。对待他人宽厚一点是为自己积福，善待他人，实际上是为受到他人善待奠定了基础。　　感悟：肯让步和宽厚的人，别人更愿意接受、相处和合作，这就是机会和资源。

(17)、虞舜能顺亲之心，曾参能养亲之志，吾人不可无此孝思。

(18)、器具质而洁，瓦缶胜金玉。饮食约而精，园蔬胜珍馐。勿营华屋，勿谋良田。

(19)、与神相连是互动的：人追求认识神，神也就向人启示自己；人遵从神的旨意，神就保守人行在祂的道中；人以认识神的旨意为智慧，神就让智慧住入人心中，幷成为一生的保护；人依靠神的保守，神就救人脱离网罗与罪恶。26

(20)、“见色而起淫心，报在妻女。”讲男孩子，女孩子也差不多，果报会应在亲人身上。“匿(匿拼音：nì，隐藏，躲藏)怨而用暗箭，祸延子孙。”对人家心里不服气，暗箭伤人，偷偷地整人家，后代会受报应。

3、儒家做人格言

(1)、做人也是一样，不管一个人的性格多么复杂，在他人心目中总会有一个最突出的形象标签。

(2)、新人教版小学数学三年级下册要求背熟的概念及相关公式

(3)、对于我来说，生命的意义在于设身处地青别人着想，优他人之优，乐他人之乐。-爱因斯坦

(4)、过去可以失败，未来不能失败;做事可以失败，做人不能失败。做事失败是一时的失败，做人失败是一生的失败。是非以不辩为解脱，烦恼以忍辱为智慧，办事以尽力为有功，处人以真诚为品格。做人的方略是:把好自己的口，明了心中的事，干好手里的活，走好自己的路。

(5)、入乡随俗，和光同尘，这是心里装着别人，并与人为善。心机巧诈，一回两回或许能骗过别人，时间久了谁都看得出来。

(6)、事实证明，范纯仁的“忠恕”举措实施以后，齐州的盗抢案件发生率下降了大半不止，一时被引为奇迹之谈。这也是范纯仁后来升任尚书右仆射兼中书侍郎的重要业绩资本。

(7)、门有没有锁好？变成习惯了，不去看不放心。这是当年八九岁时候受的教育，“关锁门户，必亲自检点。”

(8)、自私之人从来不受欢迎，路会越走越窄。能甘居人下，是具备忍耐之性，懂得等待时机，这是成大事者的必备素质。

(9)、还有一个情况，是我们不得不说的一个话题，2008年1月1日，新《劳动合同法》实施在即，而作为资方的企业，不是来研究如何更好的贯彻国家的法律，更多的把精力放在了如何应对《劳动合同法》，如何更好地来规避自己的法律责任，来对付为企业辛勤工作的劳动者。在百度上输入“应对劳动合同法”，搜寻结果竟然有8万条之多。

(10)、刘安世的“谨告诫一语”，强调的是为人要“诚”；范纯仁的“遵忠恕二字”，强调的是做人要推己及人，对人对己平等看待。这两者分属于不同层面的君子之道，但朱熹为什么要把它们并列放在一起说呢？

(11)、反谊，好比一瓶酒，封存的时间越长，价值则越高；而一旦封，还够一个酒。-梁晓声

(12)、中华慈善总会的捐赠物资中，近80%来自海外，只有20%来自内地。

(13)、《三国演义》诸葛亮在舌战群儒时，就历数小人之儒的弱点，并提出什么才是真正的儒者!

(14)、不能用温情征服对方的人，用殴打也征服不了对方。-契河夫

(15)、“听妇言，乖骨肉，岂是丈夫。”听太太的话，对父母、兄弟不起，不算男人。翻过来，太太们听男人的话这样做，也不算女英雄。“重赀(赀拼音：zī，同“资”)财，薄父母，不成人子。”只看钱，不晓得孝顺父母，他说那不算是人。

(16)、翻译：用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。

(17)、我们要避免我们的义务与我们的利益发生冲突，避免从别人的灾难中企望自己的幸福。-占梭

(18)、李敖曾经讲过一个这样的故事：“英国的撒切尔夫人，她到北京为了香港问题跟邓小平谈判的时候，大家还记不记得还摔了一跤，她是英国的有名的女首相，强人。有一次她在官邸里面请客吃饭，那个女孩子，就是我们说北京话叫跑堂，就是女侍者，拿着一碗汤每桌每人一份，捧到了内政大臣，就是内政部长的前面，一不小心这碗汤就洒了，倒在了内政大臣的衣服上面，当然衣服也弄脏了，内政大臣也被烫了。这时候大家满座的人都觉得很意外，撒切尔夫人，赶紧跑过来，请注意啊，她第一个反应是搂住这个闯祸的这个女侍者，拍她的肩膀安慰她，给她压惊。跟她说，亲爱的这种错误我们每个人都会发生，类似这样不小心的错误我们都会发生，不要难过亲爱的，我们每个人都会发生。先安慰这个女孩子，然后才慰问这个内政大臣。请注意她这个小动作，没有时间给你思考，当时的立刻反应就是这样，近似直觉的反应就是人情练达即文章，这么仁爱的，这么高级的，这么了不起的，这样子能够体贴入微的。她知道当时当场最窘的，最难过的是这个小女孩子，所以要鼓励她，安慰她，这一点比这个内政大臣，这个大男人被烫伤，衣服被弄脏都重要。”

(19)、“一粥一饭，当思来处不易。”一口饭不容易吃的啊！“半丝半缕，恒念物力维艰。”要晓得节省，不是消费刺激生产！“宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。”做人做事，事先准备好，不要口干了才掘井喝。“自奉必须俭约，宴客切勿流连。”

(20)、一是他跟司马光建立了深厚的感情，政治上追随他是顺理成章之事；

4、儒家的为人处世之道

(1)、11柯德纳着，《丁道尔旧经圣经诠释：箴言》，

(2)、《箴言》一至九篇是非常独特的希伯来文学的箴言文体，其中不仅使用了语言上诗体的对句、韵句，而且在整体上形成了一种内容的连贯性。从思想内容主题看，这一大段中有讲论了智慧的多个不同主题；若从文学角度看，将其中不断出现的，将「智慧」、「愚蠢」拟人化的描述连起来看，则如同一个喻言故事。其具有叙事文的角色(actor)、场境(scene)、情节(event)。其情节是名叫「智慧」与「愚蠢」的两位妇女之间的矛盾冲突。19 在这冲突中，不同人物角色就有了不同的心理和行为上的回应。文中特别强调了父亲对儿子的教诲，教导儿子如何看待正在发生的「智慧」与「愚蠢」间的争斗，如何行事为人。与一般古代谚语、箴言类文体相比，这种箴言文体的喻言故事更具有戏剧性的文学表述特征。20

(3)、灵魂需要原谅，但绝不意味可无原则的畏缩;心灵需要宽容，但不意味着可以任意放弃。做人首先得承担责任!小善如涓流，点滴汇聚终成大海;小恶如磨石，不见其减日总有损。做人勿以善小而不为，勿以恶小而为之!名望一闪即逝，钱财振翅而飞，走红是个意外，久长唯有人品。做事要先做人，做人要先先立德!

(4)、读书不一定做官，万一不幸而出来做官，则“为官心存君国”，既然出来做公务员，就要对老百姓负责，对社会国家负责。“安分守命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。”

(5)、佛教曰忏悔，耶稣曰悔改，孔子曰过则勿惮改。凡古之大宗教家、大教育家之主旨，无不提倡此义，以为立身进德之不二法门。

(6)、《朱子家训》仅522字，集儒家做人处世方法之大成，以名言警句的形式表达出来，可以口头传训，也可以写成对联条幅挂在大门、厅堂和居室，作为治理家庭和教育子女的座右铭.

(7)、如果说刘安世之前的谏言都是针对大臣，那么后来他又将批评的矛头对准了皇室。宋哲宗十四岁那年，皇宫发布告示，准备在民间选取奶妈。

(8)、朱熹说的这句话，最大的意义是告诉世人，要找到属于自己的为人原则或君子之道，并加以遵守。

(9)、做人要聪敏，而非聪敏自误;要淡泊，而非淡泊无志;要深沉，而非深沉莫测;要善良，而非善良可欺;要静思，而非静思无行;要勇猛，而非勇猛无羁!要做通情达理的人，要做与人为善的人，要做谦和敦厚的人，要做感恩图报的人。做事不做人永远做不成事;做人不立德永远做不成人!

(10)、 本文比较《箴言》和《论语》两卷书中不同的处世之道，剖析其生活智慧在获得与运用中的异同。因为这两卷书同为古代语录汇编；各是希伯来古代文化和中国传统文化的经典与代表作品之一；都是具有教诲作用的实用智慧格言类著作；并各自对当今的基督教信仰文化与中国社会文化影响极深。

(11)、24比尔· 阿诺德、布赖恩·拜尔着《旧约透析》，3

(12)、25)人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。

(13)、装饰的华丽可以量示出一个人的富有，优雅可以品示出一个人的趣味，但一个人的健康与在壮则须由另外的标志来识别，只有在一个劳动者的粗布衣服下面，而不是在嬖幸者的穿戴之下，我们才能发现强有力的身躯。-卢梭

(14)、作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。《尚书。周官》

(15)、积极的人象太阳，走到哪里哪里亮;消极的人象月亮，初一十五不一样。

(16)、幽默是将自己的感情传达给人的联系线，而且这也是自己精神正常的最好证据。宣泄感情的方式除了哭泣、呼号，我们也可以用笑来发泄。

(17)、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。

(18)、好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。

(19)、孔子讲父子关系，父对子慈，子对父孝。也是平等的

(20)、韩淮阴甘受胯下之辱，蔺相如谨避廉颇之威，吾人不可无此舍忍。

5、儒家为人处世的五个原则

(1)、因此，他“不言人非”也好，“忠恕”也好，都是为人厚道的体现。像范纯仁这样的人，翻遍北宋上下，绝对找不出第二个。因此朱子格言重复搬出范纯仁来，用于教导世人要厚道，也就在情理之中了。

(2)、本论文是比较《箴言》与《论语》中处世之道的异同，处世之道的「道」就是「方法」。《箴言》中的智慧人，就是正确地、有智慧地生活在世上的人；而《论语》中的君子，就是正确地、合宜地生活在世上的人。处世之「道」强调的是正确的关系。比较智慧人与君子在生活中对待各种关系的异同，也就是比较了《箴言》与《论语》在处世之道上的异同。

(3)、稻穗结得越饱满，就会往下垂，一个人越有成就，就要越有谦冲的胸襟。

(4)、和睦，是待人接物的根本。微笑，是世上共通的语言。友谊，是心灵的润滑剂，也是人们相悦的桥梁。关于为人处世之道的名言生活是欺骗不了的，一个人要生活得光明磊落。——冯雪峰

(5)、哪有斩不掉的荆棘?哪有打不死的豺虎?哪有推不翻的山岳?你必须奋斗着，勇猛地奋斗着，胜利就是你的。邓中夏

(6)、自以为聪明的人往往是没有上场的。世界上最聪明的人是最老实的人。因为只有老实人才能经得起事实和历史的考验。——周恩来

(7)、子曰：“君子不器。”儒家为人处世讲究原则和礼数，但也同样注重权变和变通，随机应变，而不是墨守成规，食古不化!比如，儒家的忠恕之道、人和之道、孝道、君臣之道不是一味的求宽容、求和、求孝、求忠，而是都有其一定适用范围的，注重变化的，否则就变成愚忠、愚孝、老好人，好好先生了!君子不器，意思是，君子不是一件没有思想的器具。是定了型的死东西，而君子要有鲜明正确的思想和立场，还要文武兼备，洞明世事，做人通达，做事能审时度势，因势利导。否则，只能成为一个僵化的工具。君子在个人品德修养时，不可像器物一样只针对某些特别的目地，而必须广泛地涉猎各种知识，培养多种技能;在个人之气度与修为方面，则应不像器物一般，仅有一定的容量，须要以宽广的胸襟来看待世间万事万物;在待人处事的原则方面，则不应一成不变，须因时因地制宜，“待人要和中有介，处事要方中有园，行事要精中有果，认理要正中有通。”

(8)、18参见RolandE.Murphy,WordBiblicalCommentary:Proverbs,(ThomasNelson,1998),3-

(9)、对人不尊敬的人，首先就是对自己不尊敬。一陀思妥耶夫斯基

(10)、浩生不害问曰﹕“乐正子，何人也？”孟子曰﹕“善人也，信人也。”

(11)、刘安世这个人，并没有做过高官，但却是北宋后期赫赫有名的良臣，为什么？因为刘安世做过左谏议大夫，在谏官任上以直谏敢说闻名，在监督和批评皇室方面，他活脱脱就是一个“老炮儿”，他的存在，在昏暗的北宋后期朝廷，堪称一道别致的风景线。

(12)、大胆言路，从来都是一把双刃剑。刘安世心中存有一个观念，认为自北宋开朝以来，相当长一段时间内，大臣的子弟后代都自动回避显贵的职务，这是优良传统；如今世风日下，越是权贵人士，他们的子嗣也往往居于高官位，这很不合理。所以刘安世参奏的第一大板就是：“希望削弱权贵子弟的地位。”

(13)、俭仆的生活，不但可以使精神愉快，而且可以培养革命品质。——徐特立

(14)、学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?

(15)、说到司马光，不得不提到他和王安石的变法之争。王安石坚持变法，政治风格比较激进；而司马光强烈反对变法，政治观念属于保守派。

(16)、己欲立，而立人;己欲达，而达人。孔老夫子在两千多年前就为我们留下了为仁的标准。作为大量财富和资源的拥有者，富人们做起来应该比百姓更便利一些。但，是为富求仁，还是为富不仁，这就要看富人们是否胸怀一颗仁爱之心了。

(17)、因此，很为官宦、士绅和书香门第乐道，问世三百年以来脍炙人口，家喻户晓。，被历代士大夫尊为“治家之经”“齐家必读”，清至民国年间成为童蒙必读课本之一。

(18)、关于寒假生活的小学作文范文十篇，可以参考一下！

(19)、性情中人才是真人，性情中人才是仁人，性情中人才是美人。人而无情，不可以为人，性情臻于极致者，只是神人也!心商是维持心理健康，调适心理压力，保持良好心理状态的能力。心商的高低，决定人生苦乐，维系人的健康，主宰人生命运。做人需要修炼心商!

(20)、敬别人，就是敬自己；依靠自己，胜过依靠别人。

(1)、富与贵，是人之所欲也;不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道，得之不去也。

(2)、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

(3)、值得一提的是，刘安世还是历史上赫赫有名的儒学门派“元城学派”的创始人，其学说主张对后世影响深远。而“元城学派”的文化之魂，恰恰就是刘安世一生主张的“诚”字。发源于“诚”，衍生出诸多儒学主张，这便是“元城学派”的哲学体系。

(4)、小学三年级语文下册必背古诗词，寒假里记记！

(5)、有真实的决心，打胜自己的过失，必有无穷的快乐涌现出来。

(6)、知道自己的本分，也懂得时间和形势，尽本分之后听天命，做人做到这样，他说这才像一个人了。

(7)、“屈志老成，急则可相依。”多跟人格成熟、品行可靠的人往来，帮忙你成长，急难的时候可靠。多和老年人往来，可以学很多经验学问，当然要好的老年人，像我们这些老年人最好不要往来。

(8)、居家戒争讼，讼则终凶。处世戒多言，言多必失。毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀生禽。乖僻自是，悔误必多。颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累。

(9)、15例如： 李振宏，《圣人箴言录——“论语”与中国文化》(河南大学出版社，1995)。

(10)、生活是欺骗不了的，一个人要生活得光明磊落。—冯雪峰

(11)、尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。

(12)、两派之争由来已久，今天王安石得势，新政措施铺天盖地；明天司马光上位，新政内容尽数废除；后天改革派的徒子徒孙重新得势，王氏新政又重新出炉……

(13)、此联一说为曾国藩父亲所作，曾国藩所书。一说为曾国藩所作。不过不管是出自谁之手，我们都可以看到对联中所表达的高尚的情操以及高洁的品格！

(14)、人们无法避免犯错，但智者懂得由错误中学到新的智慧。

(15)、“祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。居身务期简朴，教子要有义方。”“居身”指自己本身，尽量地节省、朴实，不要浮华。

(16)、人因着与神的联结——认识神，而成为智慧人。故而，一个智慧人首先就是要保守自己与神的相连。不要自以为有智慧而远离了神，倒要因着敬畏神而远离恶事，因着遵从神的旨意，而常有慈爱与诚实。

(17)、不要对一切人都以不信任的眼光看待，但要谨慎而坚定。——德谟克里特

(18)、后来范纯仁恢复了相位，为了避嫌，高太后就不再让刘安世做谏官了，但坚持把他留在朝中：“刘安世这样正直的人，应该留下来。”

(19)、金钱的贪求(这个毛病，目前我们大家都卫得很凶)和享示的贪求，促使我们成为它们的双素，也可以说把我们整个身心投入深说。唯利是图，是一种癌疾，使人卑都，但会求享乐，更是一种使人极端无耻，不可教药的毛病。-郎加魶斯

(20)、总结刘安世的一生，他经历的官场凶险可谓数不胜数，根本的原因就在于他坚持讲真话，敢说敢言，触动了势力集团的根本利益。但无论身处何种险境，刘安世不改初衷，践行为人至“诚”的处世原则，所以受到了儒学界的追崇。