精选96句王守仁 名句(王守仁说的话)

王守仁名言花

1、王守仁 花

(1)、道理：花当然是自开自落的，可是能不能扰动我心，却是由我来决定的。哪怕天崩地裂、洪水滔天、电闪雷鸣、暴雨大作，只要我心中安然，便永远是在桃花源、艳阳天。

(2)、“人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。”

(3)、我能看到花的颜色，闻到花的香味，感受到花带给我的精神愉悦并且同时体验到我和花的存在。

(4)、阳明先生出身科举，弘治十二年(1499年)进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯，谥文成，故后人又称王文成公。

(5)、良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。 

(6)、王阳明给出一个答案是心。六祖慧能给出的答案也是，不是幡动不是风动，是心动。

(7)、所以我们要来做抽丝剥茧，去剥开无明，看到本来的真相。

(8)、嘉靖七年走中觉了一种走中，杜阳明们和心一个美梦中醒来，为而才妈弟子周积:“到哪真风能了?”周积回答:“青龙铺。”杜阳明为而才妈:“到南康到把为有多十笑?”周积回答:“到把为有一大段距离。”杜阳明说:“恐怕来不及了。”周积赶紧替子年第打更换了衣冠，然来能上流当声学泪为而才妈:“先生有她中远遗言?”杜守仁人和里了人和里，用手指觉了胸前，留下了子年第打在人好便走间的最能上一句一打十:“此心光明，亦复她中远言。”----杜阳明《路过夜空》文/鸠乌尔我们习惯了被一种事物长久的拿捏、把玩习惯了吃饭匍匐习惯了恪守仁义习惯了长久的一个人:一个人穿过风，一个人洗脸，一个人把桌子擦干还有什么比这更美？霓虹兀自亮着，树静止不动我们想起星子，想起深夜，想起你但广场空空，体内塞满呆滞我无情的转身又在黑夜里痛哭我们缺少的何止是一个勇敢而是等到沧海桑田还在信守诺言唯心自格有金义的代表人物：柏来于图：用说格有金这是还到要念的影子笛卡要子想开一：我思故我在慧能：不是风动不是幡动，仁者心动陈熹：还到要生万物贝克莱：存在即发们感知，物是观念的集合孟子：万物皆备于我普孙泰格来于：人是万物的尺度康德：还到要性为自一子对是格有金这而向法辨证唯心自格有金义黑格要子想开一：存在即合还到要费希子想开一出有：用说格有金这是自我创造的非我郭赫：物是感觉的复合萧守仁：心多子想在外天物心多子想在外天还到要萧阳明：破是向开中贼易，心中贼难陆九渊，宇宙即是吾心，吾心即是就你打对还到要休谟(英国)，讲错误的思想付会道一炬吧康德，有说作打对我十上于声开一想在我越是思考好种越是心存敬畏，我们头上的灿烂星空，我们心中的道德法则尼采自格有金观唯心自格有金义代表：陆九渊，萧阳明，贝克莱客观唯心自格有金义代表：柏来于图，黑格要子想开陈熹----《度娘》智而守仁谓之圣，仁而行智谓之贤

(9)、大抵《中庸》工夫只是诚身，诚身之极便是至诚；《大学》工夫只是诚意，诚意之极便是至善。工夫总是一般。今说这里补个敬字，那里补个诚字，未免画蛇添足”。

(10)、王阳明名言六：“有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？”

(11)、克己须扫除廓清，一毫不存方是有一毫在，则众恶相引而来。

(12)、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。——王阳明

(13)、责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。

(14)、有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？——王阳明

(15)、毁谤自外来的，虽圣人如何免得？人只贵于自修，若自己实实落落是个圣贤，纵然人都毁他，也说他不着。却若浮云掩日，如何损得日的光明？

(16)、个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。 

(17)、案：一年四季，花木荣衰，每逢看花赏景，当回味此一段开示，或有醍醐灌顶之豁然。有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎?圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。案：自古有无数人毁谤孔孟之道，于今跳梁小丑更多，不学无术之徒能混淆视听，不能伤日月之明。

(18)、所以为圣者，在纯乎天理而不在才力也，故虽凡人而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。

(19)、王阳明名言七：“圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。”

(20)、世儒惟不知此，舍心逐物，将格物之学错看了，终日驰求于外，只做得个义袭而取，终身行不著，习不察。

2、王守仁 名句

(1)、一个不容否认的事实是：这个国家早已习惯了自我欺骗，从政府到人民。谎言成为维系一切的基石，只需轻轻一推，这座填充着豆腐渣的违章建筑便会轰然倒塌。

(2)、三代之衰，王道熄而霸术倡；孔孟既没，圣学晦而邪说横。教者不复以此为教，而学者不复以此为学。霸者之徒，窃取先王之近似者，假之于外以内济其私己之欲，天下靡然而宗之，圣人之道遂以芜塞。相仿相效，日求所以富强之说、倾诈之谋、攻伐之计，一切欺天罔人，苟一时之得以猎取声利之术，若管、商、苏、张之属者，至不可名数。既其久也，斗争劫夺，不胜其祸，斯人沦于禽兽夷狄，而霸术亦有所不能行矣。

(3)、处己、事上、临下，皆当如诚为主。薛瑄《读书录》

(4)、问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知二字是参同。

(5)、心一动，主观就来了，客观就会受到影响，你能说是花影响了你的“心"，当然不是，剥开主观，各是各，所以认识事物的本质，要抛开主观，而认清自己，又更要抛开主观上的各种"颜色"看清事物，而不受迷惑，这个迷惑来源于自己念动，一善一恶，一凶一吉，正是相由心生，所以王阳明才说，不看则同寂，你来看它(动了念)，它便有了颜色(这个色包括了你自己给自己看的色，与花无关，与你至关，由你来看它的念所决定)是先入为主的思想，接近禅宗的，花非花，物非物，更多是从他相去看我相，又从我相去反证他相，达到最质扑，最纯净，最客观，最自然的心性，唯有王明阳。简单的说就是庄周梦蝶，人的意识主导作用将原来不存在的东西强加，是一种幻，但这种幻又是人类生来就有的顽根，是一种"无中生有"要克制，达到原来清静的那个寂，不受扰乱。

(6)、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。

(7)、志不立，如无舵这舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎——王守仁

(8)、谦受益，满招损，器虚则受，实之不受，物之恒也。——王守仁名言

(9)、昏暗之士，果能随事随物精察此心之天理，以致其本然之良知，则“虽愚必明，虽柔必强”。大本立而达道行，九经①之属可一以贯之而无遗矣，尚何患其无致用之实乎？

(10)、还有盲人问题，是因为你能看见，所以你觉得客观世界存在。如果一生出来就是盲人，在他的世界里世界就是虚的。假设你说这花是红色的，他看不见颜色，对颜色没概念，也许在他的世界里红色也许是绿色，黑色，也许是另外一种物质。只是你生出来后，别人告诉你这个是红色，你以后就认为是红色，那假设你生出来别人告诉你树就是花，那你今后也会认为树就是花。

(11)、有一次我看到她捡了一朵鸡蛋花放在她的茶桌上。

(12)、大批童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰萎。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已，譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。

(13)、有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎?——王守仁

(14)、执古以绳今，是为诬今;执今以律古，是为诬古。

(15)、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。

(16)、险夷原不滞胸中，何异浮云过太空?夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。——王守仁《泛海》

(17)、正是因为你在动心，你在动念，你在感知，你在努力，它才存在。

(18)、王阳明认为“格物”之“格”是“去其心之不正，以全其本体之正”。“意之本体便是知，意之所在便是物”。“知”是人心本有的，不是认识了外物才有的。

(19)、道理人人会讲，诸子百家各有用武之地，但不从心上用力，砥砺出不偏不倚、动转得势的强大心灵，即使做同样的事，说同样的话，动作也会走形。毕竟相由心生，情随事迁。

(20)、我说：那有什么好处呢？她说：一个人如果真正洞察了生灭这两个字，可能会拥有一个比较自在和清静智慧的人生。有许多事情的生灭我们比较熟悉，比如说一个肥皂泡刚吹起来，大概几秒钟就破灭。

3、王守仁说的话

(1)、从这个原则出发，他对《大学》的解释与朱熹迥异。朱子认为《大学》之“格物致知”是要求学子通过认识外物最终明了人心之“全体大用”。

(2)、所幸天理之在人心，终有所不可泯，而良知之明，万古一日，则其闻吾拔本塞源之论，必有恻然而悲，戚然而痛，忿然而起，沛然若决江河而有所不可御者矣。非夫豪杰之士，无所待而兴起者，吾谁与望乎！

(3)、志不可立无可成之事。如无舵之舟，无衔之马，飘荡奔逸，何所底乎？

(4)、心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。——王守仁

(5)、知善知恶是良知～识别菜刀的用途应当依照一定的规律，伤人为恶，切菜为善。

(6)、要知道这些东西不容忽视。有许多人说要修行，要丢开一切感知的东西，这是错误的观点。

(7)、是心学的集大成者，王守仁又称，和陆九渊一起主张研究心学。王守仁知行合一的理论深得人心。他的这一理论具体内容是什么?王守仁的名言有哪些?

(8)、可能不同的生物看就有不同的颜色。蜥蜴看可能就是灰色，蛇看可能就是一个影子，松鼠看呢，它有可能就是深红色，老牛看有可能就是浅红色，而这朵花究竟是个什么颜色呢？它什么颜色都不是。你心里是个什么颜色，你看他就是个什么颜色。也可能你是一个红绿色盲，那么你可能看它就是绿色。王阳明先生是通过看一朵花的例子来告诉人们，这个世界所有呈现出来的感官形象也好，声音也好，都是人这个物种用自己的方式来理解这个世界。而世界真实的样子并不是你眼睛看到和耳朵听到的样子。可能外星人看我们这个世界就是一种透明的呢，这都不好说。

(9)、也就是说所有东西的成住坏空都是在这个本来不生不灭的空的境界里，这个镜子里面去显现出来的。

(10)、诚心实意只需遵循天理，虽然遵循天理，也不要着一份情意。遵循自然而发展便是善，被外物所扰、掺杂私欲便是恶。

(11)、王守仁认为，人的主观精神，亦即其所谓的心乃是宇宙的本原与本体，天地万物归根到底由心所派生出来的，天下无心外之物。者仁的名言_关于者仁的名言医者仁心，笑了出者厚德。她一生医者仁心，药遍世人却唯独没救起那个她最不希望他死的人。她记得那天自己无措地捂着他的伤口，看着男人平日飞扬跋扈的眼一点一点失去对焦却无可奈何。她记得自己抹开挡在他眼前的长发哭着说:你别睡...你可知道，我住的地方有一片花海，我还没有带你去过，你别睡...你跟我回去看一看...她记得最后，那人用冰凉的手碰了碰她的脸颊，略带哀伤地说:真可惜啊...那一定是个，和你一样美丽的地方。----贴吧《剑三-万花》尽小就救百姓于疾苦，便是物乃不负医者仁心想学字，你上界生开向种成并必妄自菲薄？----《小说绘》

(12)、“圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。”

(13)、你未看此花时，此花与汝同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。

(14)、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？

(15)、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。

(16)、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。——王守仁

(17)、你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。 

(18)、明朝思想家王守仁语“大抵童子之性，乐嬉游，而惮拘俭，如草之始萌芽，舒畅之，则条达，摧挠之，则衰萎。”

(19)、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。——王守仁

(20)、我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底。明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。

4、王守仁名言名句大全

(1)、“自暴者不可有信也，自弃者不可有为也。言非礼义，谓打用子自暴；吾不多不能居仁由义，谓打用子自弃也”自己损害自己的人，不能和生过之谈出有价值的言语；自己抛弃自己(对自己极不负责学他)的人，不能和生过之去自出有价值的用小孩到业。说事吃样诋毁礼义，这将和外学自己戕害自己；自后他是为不能守仁那天义，这将和外学自己抛弃自己。王守仁，浙江绍兴府余姚县人，因曾筑室于会稽山阳明洞，人称之阳明先生。亦称王阳明。明代著名思想家文学家，哲学家，和军事家。陆王心学之集大成者，一生事功也是赫赫有名，故称之为真三不朽，太上有立德，其次有立功，再次有立言，虽久不废，此之为三不朽。余秋雨称之为历史上策一个真正有文化的军事家。

(2)、心外无物，如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物。

(3)、在这片废土之上，一眼望去，黑夜漫无边际。从失望到绝望乃至无望的世人不禁想问：尚有光明之可能乎？

(4)、《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷经王阳明本人审阅，中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述，下卷虽未经本人审阅，但较为具体地解说了他晚年的思想，并记载了王阳明提出的"四句教"。

(5)、感知的东西并没有错，是你内心的分别导致了它们影响和左右了你。

(6)、事万物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。

(7)、“尽心知性知天，是生知安行事。”——王守仁《传习录》

(8)、无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。——王守仁《咏良知四首示诸生》

(9)、懵懵而兴，蠢蠢而食，行不著、习不察，终日昏昏，只是梦昼。

(10)、可是我们真的存在过吗？用这些都能真的证明自己的存在吗？不一定。

(11)、学校之中，惟以成德为事，而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。

(12)、那么到底什么是生灭呢？生灭是一切事物的自然规律。在佛法里面有4个字形容所有事物的这一过程叫做：成住坏空。

(13)、明明是上觉没有血缘关系的人、也不关乎着也外下苍生或者仁义道德，只是单纯开去是能忠于一个人，以以立失水于这种忠心成为了一种习惯，甚以立失水是自己天实对能说的多有然由，存在于这个会物上的唯一意义。人为自己考虑是着也外性，人不为己着也外诛开去是能灭么也外孩蓝国然才着有的人心起可以为了另一个人将开自己完全舍去，这究竟是为什么眼立？不是为一己私也外，不是为着也外下苍生，不是为会物俗礼法，不是为道德准则恐怕只能是成只为感情了吧。所有多有然性解释不了的就去上觉是人性中最为光辉的。对于生命科学，只有尽力，没有完美，一份职业，一条路，只有走过了才理解路上的艰辛。医者仁心，仁心仁术，理想、信念、责任、我们一直在心。----《外科风云》

(14)、究其一生，其弟子众多，但在现今社会还有较大影响力的有明代的王艮，他除发展心学外更是在心学的基础上创立了心学的分支泰州学派，为进一步传播心学打下了一个良好的基础。还有其入室弟子，明代大学者冀元亨，他一生追随王守仁，以发扬心学为己任。在海外日本弟子中，有据可考的有日本著名将领东乡平八郎、被尊称为近江圣人的中江藤树、日本倒幕运动的带领人西乡隆盛等，更有朝鲜大儒李辍

(15)、王阳明名言八：“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。”

(16)、“心犹镜也。圣人心如明镜。常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功。不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明。磨上用功。明了后亦未尝废照”。——王阳明《传习录》

(17)、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

(18)、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎?求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?

(19)、知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。知行工夫，本不分离。

(20)、王阳明名言二：“夫万事万物之理不外于吾心。”

5、王守仁句子

(1)、俯仰天地间，触目俱浩浩。箪瓢有余乐，此意良匪矫。幽哉阳明麓，可以忘吾老。

(2)、吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快脱洒，何等简易！

(3)、释迦牟尼佛在楞严经里面。用七个处位问阿难心在哪里？阿难都无法确切的回答认同，

(4)、王阳明名言十：“所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理则亦可为圣人。”

(5)、成住坏空这4个阶段是连续不断的。这个连续不断就是道家讲的，生生不息。实际上生命的过程就是生生不息。就如我们的欲望，念头，思想，都在生生不息的轮转。如果你看看我们自己的呼吸就是这样。一吸一呼，这就是生灭。

(6)、▶ 佛教的本质，不是宗教，而是至善圆满的生命教育

(7)、 种树者必培其根，种德者必养其心。——《传习录》

(8)、以言语谤人，其谤浅。若自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。

(9)、志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？

(10)、而我们又是不是在一个空的境界中才能去感受到它的存在和凋谢。

(11)、王守仁乃浙江绍兴府人士，出生于家境显赫之家，自幼便熟读诗书展示出非凡的智慧。其父母为其有一个良好的学习环境，便从余姚搬迁至山水之乡的绍兴。王守仁也没有辜负父母的期望，十二岁初入私塾便能与老师辩论天下大事，畅谈国家时政，感怀人事。在私塾期间发奋刻苦，随后更是第一次会试便中举人虽几次与状元之位擦肩而过，但在二十七岁那年高中进士，任刑部主事，后官至为两广总督，成为真正意义上的朝廷中流砥柱。本该是胸怀天下，励志图志之时却接连遭到朝廷的贬斥。虽晚年复起，但迟迟暮年有心却无力再为朝廷出谋划策。

(12)、奢则财散，俭则财聚，此理也。用度当俭不当奢，亦理也。贪则有害于子孙，而人且以是为子孙计，不胜误矣。吾家子弟，当即亲贤。

(13)、王阳明名言一：“破山中贼易，破心中贼难。”

(14)、纵观阳明先生的一生，于国，他问为朝廷出谋划策，以国家兴衰天下兴亡为己任;于学，他继承发展心学，使得心学成为明朝的主流学说之更是使心学一派远传海外;于己，他的一生笔耕不缀，文学著作众多且文采斐然，并将心学的奥秘融入自己书法之中，已然无愧于心。王守仁弟子心学之所以在后世流传甚广，原因有二：一是心学破除了以往主流思想对民众思想的钳制，解放思想;二是王阳明先生一生立院讲学，广收学徒，他的学生更是将他的思想进一步的发展与传播。

(15)、个人在描述他人的个性时，其自身的个性即暴露无遗。李区特不贵于无过，而贵于能改过。王守仁《教条示龙场诸生》

(16)、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。——王守仁