柏拉图式是啥意思精选71句文案

柏拉图式

1、柏拉图式的爱情是什么意思苏格拉底

(1)、这话是不是很熟悉？现代网红情感博主翻来覆去讲述的甲乙丙丁的故事，故作高深阐释的道理，很多不过是拾人牙慧，类似的话，柏拉图早就说过了。

(2)、Scott,D.,1995: RecollectionandExperience,Cambridge:CambridgeUniversityPress.

(3)、柏拉图分析法是十九世纪的经济学家"维尔法度·柏拉图"首创的一种分析方法。柏拉图在解决问题流程时提出，在完成鱼骨图分析及资料搜集后，要使用次数分布技术，区分"少数重点因素"和"大量微细因素"。

(4)、北大哲学系教授先刚也提出：柏拉图在谈论爱情时，如果不是全部，那也绝大多数都是指同性恋，尤其是指成年男子与少年男子之间的爱情。

(5)、柏拉图认为：当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时的思想才是最好的。

(6)、形容词αἴτιος后接属格(genitive)意味着“是……的原因”(responsiblefor)。X的“原因”(αἴτιον)是指引起X的事物(τὸαἴτιον)，因此，指定该事物对引起X负责(theresponsibility/αἰτία)。如同法庭判定某人对某项犯罪负责，或者把责任归于某人。当我说“引起某物的事物”(thethingresponsible)，我故意模糊了“某物”(thing)这个词的含义。柏拉图在这里的上下文中并没有对区分事物形而上学的不同种类表现出丝毫兴趣：某事物作为某些结果的候选原因，可以是某种物体(aphysicalstuff)，比如火、骨头、一个算术过程比如加法、善、灵魂、理智，或者一个型式(Form)比如大的型式或者奇数的型式。决定这个候选原因成功与否与该事物的形而上学地位无关，(ii)正如我们将看到，它仅仅与该候选原因和结果的逻辑或者类逻辑关系有关。

(7)、凡是男人、女人被截开的都变成了同性恋者，而阴阳人被截开的变成了异性恋者。他们思恋着对方，渴望再次聚合。当他们相遇，就会发生爱情，但他们只能彼此相爱，不能融合在一起。

(8)、“一个叫鲍萨尼亚的人认为，爱情应该分两种，一种是天上的爱，一种是地下的爱。地下的爱，指的是世俗的爱，这种爱的主要成分是情欲，关注的是肉体的享受，是邪恶的，简单来说就是馋人家的身子；天上的爱就是你说的精神式的爱情，但不同的是这种爱情与性别无关，爱的内容是对美德的追求，是对被爱的人身上的强壮、智慧和美德的追寻。”

(9)、古希腊人认为，同性恋的过程更多地是灵交、神交，而非形交。这就是柏拉图偏重同性之间的爱情的原因。柏拉图坚信“真正”的爱情是一种持之以恒的情感，而惟有时间才是爱情的试金石，惟有超凡脱俗的爱，才能经得起时间的考验。

(10)、而美国的社会学者对“柏拉图式的爱情”是只有神交的“纯爱情”，还是虽有形交却偏重神交的高雅爱情，也众说纷纭。但有一点是可以肯定的，即柏拉图认为爱情能够让人得到升华。他说，对活得高尚的男人来说，指导他行为的不是血缘，不是荣誉，不是财富，而是爱情。世上再也没有一种情感像爱情那样深植人心。一个处在热恋中的人假如作出了不光彩的行为，被他的父亲、朋友或别的什么人看见，都不会像被自己的恋人看见那样，使他顿时苍白失色，失去一切的一切，无力面对自己爱的人和爱自己的人。

(11)、–––,M.,1980:“TheOriginalNotionofCause,”in:M.Schofieldetal.(ed.),DoubtandDogmatism,Oxford:OxfordUniversityPress,pp.217-2

(12)、为了稍微简化一下，巴门尼德的论证运行如下。一个型式被假设为凭借一系列事物分享一个属性而成为一个实体(entity)：所有F事物是F凭借单一的型式F。这有时候被称为“一压多”原则(One-over-Manyprinciple)。说型式是分离的蕴含了这个型式，型式F，是在一系列F事物之上的某物。但是，这也给定了型式F其自身是F——美的型式是美的。比如假定这个型式仅仅添加了一个更深一层的F事物到名单中，于是产生了一个新的，扩展了的F事物的集合，为此我们将不得不进一步假定另一个型式，型式F并且同样的理由将产生一个更加远的型式，型式F如此无限倒退下去。

(13)、Chang,K.C.,1995:“TheRoleoftheTimaeusintheDevelopmentofPlato’sTheoryofForms,”DoctoralDissertation,Cambridge:CambridgeUniversity.

(14)、Sedley,D.,1989:“TeleologyandMythinthePhaedo,”ProceedingsoftheBostonAreaColloquiuminAncientPhilosophy5,Boston:Brill,pp.359-3

(15)、所以我没有摘；当已经走到尽头时，才发觉原来最大的最饱满的麦穗早已错过了，

(16)、当然，这种哲学化的阐释似乎让我们觉得柏拉图式的爱情根本不是人间真正能够具有的爱情。其实我们完全可以作更加生活化的理解。在我看来，爱情本身是一种崇拜，我从幼时便隐约觉得如此，至今反而更坚定些了。我所说的这种崇拜本质上与柏拉图所说的是一致的，我们心中都有一个理想的神，拥有着我们孜孜以求的美好品质，现实中，我们很容易将其投射到理想的爱人身上。崇拜向来产生于对方拥有而自己缺乏的东西，只有当对方足够优秀，能够引起我们的崇敬，我们才会放下周围世界，沉迷于爱情的迷狂中，并且努力使自己变得完善。在爱情中，我们“一方面尽力模仿那神，一方面督导爱人，使他在行为和风采上都和那神相似。”所以，真正的爱情是让人成长的，这个过程不是轻易的，我们需要面对自己在对方面前一无是处的痛苦，但正是从这里，我们获得了成为更完善的个体的机会。如诗人雪莱所说：

(17)、柏拉图按照苏格拉底的话去做，很久才回来。 　　

(18)、柏拉图所著的《会饮篇》中，哲学家斐德罗讲述的故事，一定程度上也代表了柏拉图的爱情观：只有爱能使人为了挽救他人的生命而牺牲自己，无论男女。

(19)、Annas,J.,1982:“AristotleonInefficientCauses,”ThePhilosophyQuarterly,Vol.32,No.1Oxford:OxfordUniversityPress.pp.311-3

(20)、“这也太过于高深了，举个例子说说。”小胖说道。

2、柏拉图式是啥意思

(1)、看起来非常清楚，柏拉图把“F使得事物F”这样类型的一些因果关系视为概念性的自明。同时他把“F使得事物非-F”类型的另一种(关系)视为不能想象的(unthinkable)。得到以下结论并不困难：从他的态度并且从使用的语言(ἄλογον等等)来看，柏拉图把基本的因果关系视为一个逻辑的事情(amatteroflogic)，等价于自明真理的重言式和自明谬误的自我矛盾。问题是，他关于“原因”的观点(这个观点使得这些事情如此的自明)到底是什么？

(2)、不要把恩惠赐予那些要求最强烈的人，而要赐予那些最能对我们感恩图报的人；

(3)、•一切背离了公正的知识都应叫做狡诈，而不应称为智慧。

(4)、“爱”在生活中几乎是我们说得最多的一个词,在文学作品中,在流行歌曲中,在舞蹈动作中,在口头表白中,在一切以语言或类似语言甚至非语言(如沉默的爱)的表达形式中,人们不由分说地把它当作一种高尚之举,一种值得冒险的行为。但正因为这种“普遍的运用”,反倒使它成了生活中最难懂的词,也几乎是最容易引起误解的一个词。人们往往把爱当作一种恩惠,于是有“惠,爱也”的说法,甚至将简单的对某一人、物的喜爱之情也看作爱。可这都是些主观意义上的情感需求,还根本没有涉及到爱本身,因为只要爱的基础是建立在诸如形体、物质、荣誉或主观易变的感情上,那么被爱的对象自身即是匮乏的,需要别人的恩惠,或者自身显得力量过剩,把施舍或怜悯当作“爱”。即使在那些爱得死去活来的人身上,我们也很少看到那种能体现自身内在力量的爱。这就如同在《斐德罗篇》一开始吕西亚斯对世俗爱情的看法,即认为有爱情的人表现出来的恰恰是自私、欲望、占有、嫉妒和背叛,没有爱情的人倒是有智慧和值得宠爱的。这并不是说吕西亚斯的经验观察不对,他的错误毋宁说在于以社会经验的个别素材证明“爱情”这类超经验事物的存在。

(5)、但是爱神并不娇气，而是正义、勇敢、智慧、尽善尽美的。

(6)、水瓶座的人，也是喜欢柏拉图之恋的。他们的幻想能力虽然不及双鱼座的人，但也不弱，在星座中高出很多人。他们想的东西或者是比较不似双鱼那般尽往甜蜜浪漫的方面去想，但是在他们的意识中，他们的爱情经历了各种悲欢离合，这些都存在他们的思维中，而现实中，可能水瓶座的人又表现得十分普通了，这种普通，让水瓶们觉得好没意思，还是柏拉图式的好。

(7)、柏拉图式爱情认为如果双方是因为原始欲望的需要而相互结合的恋爱，其本身是不纯洁的。而双方只有在灵魂的契合，在精神层面互相交流的恋爱才是恒古不变的。

(8)、在灵魂马车的比喻中，好马爱好荣誉、节制与谦逊；劣马则象征着放肆的情欲。在遇到爱情的对象时，好马知羞知耻，懂得克制自己；劣马就会不顾驾车人的驱策，撒着欢像那爱人跑去。所以好马代表的是以节制为基础的爱情，劣马代表着肉体的情欲。当良马的节制与驯服占了上风，他们就会过着“有纪律而且有哲学意味的生活”，他们在世的时候就会终生协和快乐，死后举翼升天。

(9)、不要选择只贪图你的青春美色的人，而要选择在你老的时候仍旧能够与你共享安乐的人；

(10)、而当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足。

(11)、大概“柏拉图式爱情”在现代的主要含义即是从这里来的。

(12)、卡洛斯是娇嫩的。不在地上行走，也不在头脑上行走，却在最柔软的心上行走，而且只在心态软的人心上行走，所以有爱的人总是心肠太软。

(13)、正是因为这种独特性，柏拉图式恋爱才一直受到文人们的追捧，但其实我们也不该贬低正常的爱情，我们绝大多数人都是普通人，相互依赖，相互扶持才是我们生活的写照，我们大可不必去追寻那缥缈的柏拉图，因为爱就在当下。我们不是圣人，也成不了圣人，我们只要做好一个普通人，那么我们的爱就已经足够的完美，不留遗憾，就是这么简单。

(14)、(7)柏拉图.理想国(M).北京:商务印书馆,191

(15)、除了休谟的疑问，一个柏拉图式的进路允诺把我们从挑选原因的任务通常看起来会带来的纯粹武断或者主观中拯救出来。什么导致了我的死亡？是你吗？是你的行为吗？是你的枪，还是你开枪？或者是我内心的狂喜，正如一个喜欢辩论的科学家可能声称的那样？或者，再一次，是我这边的鲁莽挑衅，是你被剥夺的童年，是你冷酷无情地追求你自己的目的，是电视的影响，还是不同部分的利益可能挑选出授予“原因”称号的一千种别的事物中的任意一个事物吗？柏拉图式的因果关系一下子根除了所有这些冒充者。(8)

(16)、其实柏拉图式恋爱是西方哲学家命名的一种爱情观，它最开始是指成年男子与美少年之间的爱情，不过由于当时的社会结构只允许异性结婚，所以柏拉图式恋爱被升华到一种精神上的相恋。这种爱情在柏拉图看来是高尚珍贵的，但仅限于同性之间。

(17)、“说说，给我这恋爱小白科普科普，愿闻胖兄高论。”

(18)、这样的进路有时被称为“因果关系的传递理论”(transmissiontheoryofcausation)。在一个类似热的例子中，这个理论的名字更易被理解：你仅能通过一个热的事物而变热，因为没有别的事物有热量能传递给你。相同原则但非常不同的运用同样可能被表述为：在《美诺》中，苏格拉底为他能让他的对话者有麻木的效果而致歉，他评论道，“因为我自己首先困惑了。我导致别人也困惑了”很容易想到，苏格拉底式的辩证法是一种程序，通过它，他能把他自己的困惑传递给别人。甚至在一个谋杀行为被归因为一个谋杀者这样一个简单的例子里，并不需要一个因果的阶段(stage)，在其内，杀人(murderousness)从行为人(agent)那里被“传递”到行为，好像行为已经在那儿等着这个属性的授予，我们仍然可能更宽松地说，做决定(decision-making)是你传递你的性格(character)到你行为的过程。但是我们必须小心。太过强力地坚持传递在因果过程中是一个独特的阶段警示了(threatens)原因-结果关系的直接性和透明性被稀释。当我们已经通过指出谋杀者而解释了谋杀行为，关于真实责任的展现(lies)，我们已经全部都说出来了。正如早先我们看到的，这就是为什么柏拉图没有把原因起作用的那个过程包括在一个因果陈述不可还原的内核中。杀人(murderousness)是如何被传递的对于一个因果解释来说并不比《斐多》100d3-e3所建立的不论是通过分享、呈现还是别的什么让美的型式(theBeautiful)到来而使得事物美更重要。

(19)、人如何才能再次见得这些真理，从而在下一世的轮回中恢复灵魂的羽翼，复返天外之境呢？这就要靠爱的迷狂中的灵魂回忆。

(20)、有些人以柏拉图式结婚，但之后在婚姻之外建立了关系。他们想要孩子，他们宁愿与他们最好的朋友，他们关心和欣赏的人，而不是与其他人一起抚养孩子。

3、柏拉图式恋爱是指无性恋爱吗

(1)、为了理解此论证，我们仍然需要SP和NI的说法(version)。可是，SP，这个令人困惑的前提，即大的型式是大的，为了论证的目的能被视为和大的型式自身是一个大的事物(alargeness)(18)是一个意思，即使只是相当特别的一个大的事物。整个的论证，为了我们目前的便利，能被解读为这样一个论证：它关于一系列大的事物的相互关系，或者从一组感性对象的个体的大(即个体的能超过能力)开始的大的事物的例子。我目前的目标并非解决自指称(Self-Predication)的问题，而是为了专注于非同一性(Non-Identity)造成的危险而暂时地缓和它。我现在就转向对非同一性的讨论。

(2)、自我指称(Self-predication)(SP)：“型式F是F”

(3)、无论在日常生活中，还是在书籍和影视剧中，我们常常听人提起柏拉图式的恋爱。我们一贯的认知里，柏拉图式恋爱就是提倡精神恋爱，排斥肉欲嘛，哪有什么新鲜的。如果仅仅了解到这里，未免有些可惜了。事实上，柏拉图不仅是哲学家，也是一位情感大师。他论述的爱情，也不只是这么简单。

(4)、(7)《美诺》80c9-d1：παντὸςμᾶλλοναὐτὸςἀπορῶνοὕτωςκαὶτοὺςἄλλουςποιῶἀπορεῖν.

(5)、如果按照柏拉图有关著作中的描述和阐发，柏拉图式的爱情主要指的是成年男子之间的爱情。一方面当时整个希腊风气风尚就是如此，另一方面，柏拉图作为理性主义的哲学家，他在哲学思考的过程中，也有推崇理性，排斥感性，排斥肉欲的一种思想倾向。

(6)、–––.G.,1969:“ReasonsandCausesinthePhaedo,”ThePhilosophicalReviewVol.78,No.3,Durham:DukeUniversityPress,pp.291-3(repr.inhisPlatonicStudie,Princeton1973).

(7)、进行这项测试，需要用户输入姓名和生日，由此计算出每个人的性格关键词。但是从测试结果看，参数就是生日而已，不管输入什么姓名，只要生日相同，最后的结果也都完全相同。也就是说，这款测试就是变相的星座测试，一共只有366种结果。你以为是多高端的大数据算法，根据我们平时发的朋友圈整理出各自的性格特征？只能说小编和大家一样想多了，这只是套路而已。

(8)、Barnes,J.,1979:ThePresocraticPhilosophers,I,London：Routledege&KeganPaul.

(9)、双鱼座的人一向就是喜欢精神恋爱的主儿，他们擅长幻想，人还没有见面，在他们的思维中，就已经与对方似乎生活在一起好久了。双鱼座的人也喜欢柏拉图式的恋爱，因为他们往往扛不起来现实中的种种打击，与其被现实打击得恋爱失败，没有办法实现他们想像中的浪漫唯美，还不如就这样进行精神恋爱呢。

(10)、在了解了柏拉图有关爱情的观点后，我们回到一开始的问题：

(11)、“拉”的基本含义为割，用刀把东西切开一道缝或切断，如手上拉了一个口子；引申含义为闲谈，如拉话、拉家常。

(12)、(2)διά+宾格(accusative)，或者因果性的与格(dative)：“因为”

(13)、NI＊有很多优点。它看起来是一个显然而直观的真理。在《斐莱布》27a以及《大希皮亚斯》297c1-2处，它被明确地陈述为关于形成(becoming)原因的一个规律(law)。毕竟它是一个富有争议的原则，柏拉图已经承认型式的因果作用(role)：在《斐多》100c处，他大致承认型式F(F-ness)不是它自己为F(F-ness)的原因。为此他写到：“如果任一事物是美的，除了美自身，它是美的，不凭借别的原因，正是凭借它分有美的型式(Beautiful)这个原因。”(20)

(14)、由混沌中诞生的爱神卡洛斯是宙斯与爱与美之神的儿子，是欲望的化身。卡洛斯是爱情与欲望的统一体，那么爱情里一定是带有欲望的。

(15)、(21)至少，NI＊产生了与它们的分有实体(instances)不同一的型式。柏拉图怎么从此得到独立地存在着的型式(我打算通过分离的概念来获得理解)，是一个有问题的话题，参考Fine(1984)。但是NI＊将能为那个鸿沟架设桥梁做许多工作，因为原因自然地被认为不仅仅不与它们的结果同而且暂时地和/或本体论上地先于它们。

(16)、在柏拉图那个时代，心理学作为一门学问还没有诞生，不过柏拉图已经探讨了不少爱情心理学的问题。而且，柏拉图可不是一个仅仅用理性来思考爱情的人，他还探讨了在爱的过程中间会有哪些心理、精神方面的问题。可以说，柏拉图实际上也是一位爱情心理学家。

(17)、我怀疑，这是因为大是一个我们都被期待知道(14)的型式，柏拉图不断地调用它来阐释形式的因果关系。这不仅仅在《斐多》中是真的，而且，正如我现在就将要论证的那样，在《巴门尼德》的经典段落“第三人论证”(theThirdManArgument)(132a-b)中它也是真的。

(18)、(20)技术上，他的意思可能是：它是它自己美的原因，尽管并没有通过“分有”它自身(而美)；但是正如我在本文第一部分所评论的那样，在紧接着的下文中，他断言这个“分有”关系的本质对他的因果论题并不重要，他简化以至于省略了它(分有关系)：“因为美的型式(theBeautiful)，美的事物是美的。”

(19)、小胖对他的女神很好，好到任何一个被爱的人都会妒忌他的女神。大到将吃一个月泡面攒下的工资包下广州塔旋转餐厅请女神吃饭，只是因为女神的男朋友当晚加班；小到翻开女神的朋友圈逐条点赞，并评论：好美啊，再在后面加无数个感叹号。

(20)、其实，就和《论语》是孔子弟子及再传弟子编写而成，追记孔子言行思想的一样，柏拉图式的爱情也是后人在读了柏拉图的相关言论以后总结而来的。十五世纪，意大利哲学家MarsilioFicino提出了这个名词。

4、柏拉图式的爱情是无性

(1)、柏拉图不仅仅接受同性恋为其社会生活的一部分，而且持一种浪漫的观点，并在两方面走得更远。他强调同性恋关系中教育的因素，将这种关系升华为理想的师生关系，从而完全超出肉体上的吸引，使之变成老师对学生灵魂(指心理和心灵生活)的关切。这就是人们常说的“柏拉图式的恋爱”，它指的是一种浪漫的爱情，但由于关注的是灵魂而非肉体，因而此种爱情的实质被彻底改变。在柏拉图笔下，苏格拉底总是在竞技场中与年轻人消磨时光，但他关心的是他们的精神生活。有时，苏格拉底也自称是爱情专家(指充满性欲的浪漫爱情)。

(2)、“所以……”小胖顿了顿，问道：“柏拉图式的爱情到底应该是什么样的？”

(3)、“在柏拉图的所以著作中，集中讨论爱情的，在《理想国》的《会饮篇》中，可以代表柏拉图对爱情的观点。在《会饮篇》中，与会的主角们通过各种方式来表达对爱情的看法，诚然，你说的精神式恋爱在文中是有论述的。”

(4)、这通常是两个人想要孩子和一个家庭但却没有找到那个特殊的人的情况。对他们来说，他们最好的朋友比其他任何人都好，他们宁愿让他们成为他们孩子的父母。或者他们只想与他们最好的朋友而不是一些稍纵即逝的情人永远相处。

(5)、“但是大自身和别的大的事物又如何呢？如果你用你的灵魂以相同的方式面向它们全体，难道一个单独的大的型式不是又一次出现了，因为所有的这些大的事物(ᾧ)都呈现出大？”

(6)、“柏拉图对爱情的观点我倒是略知一只是不知道与你这个柏拉图式恋爱一不一样。”我拿起桌上的肥牛就要往锅里倒。

(7)、上述那种爱的方式不恰恰是无爱吗?柏拉图认为这种奴役和征服性的爱是非常可怕的,它亵渎了爱神。“应当得到恩惠的是有爱情的人,而不是没有爱情的人”。所以爱情的双方要有一个明确的爱的目的,同时,还必须有一个普遍的形式,正如蒂里希所言,“爱就是被分离者对重新团聚的渴望。它是对一切存在的事物的一种普遍的爱⋯⋯无形式的爱空耗着爱者,虐待着被爱者。”对于爱情,人们有两种要遵循的主导原则,“一种是旨在追求快乐的天生的欲望;另一种是旨在追求至善的后天获得的判断力⋯⋯当我们在判断力的理性指导下追求至善时,我们有了一种指导,称作节制;但当欲望拉着我们不合理地趋向快乐并统治我们时,这种统治的名称就是奢侈。”Ll4只有至善是爱的目的时,爱欲的力量才会最强,反过来说,只有善或美的东西才能增进自身的力量。在爱的现象中,完美与纯粹的美色无关,完美的概念总会是一个预先就有的前提,我们甚至会在美色上附加一些外表所不能包含的品性。因为,美色的欲望毕竟总是局限在单个的个体身上,它还受限于感官的美。美被附加在一种物上体验,物的衰亡和消失就是美的幻灭,这种欲望愈强烈,对美的幻灭感也就愈是刻骨铭心,其实质在于没有达到对美的自觉意识。而一个明智的人就不再会停留在这种奢侈的享乐之中,他会有更高的欲望,即要求一个“美”或“善”的全体,探求美之为美的根本原因。《法律篇》中,柏拉图进一步把爱区分为肉欲的爱、情欲的爱(前者并非总能看到互惠性,后者始终具有互惠性),第三种爱是“作为一个注重贞洁、勇敢、伟大、智慧的人,一个敬畏与崇拜神的人,他会追求一种在身体和灵魂两方面都始终纯洁的生活。”这样,爱欲终于导向了善的目的,并且也是关于“善”的知识,于是,一切爱同时也是对智慧的爱。“正确的爱难道不是对于美的有秩序事物的一种有节制的和谐的爱吗⋯⋯正确的爱与纵情任性泾渭分明。真正的爱者与被爱者决不与淫荡之徒同其臭味。”

(8)、追随一个如此严格的原因概念的一个表面上更进一步的吸引力是规避某种危险的前景。休谟强调了这种危险，即所谓的因果关系将证明并不比通常的结合多出什么。柏拉图解释的一个中心推力是：对于仅仅情景性的相互关联的指涉，就像空气和以太对于大地原初的形成，或者苏格拉底的骨头和肌腱对于他坐着的行为，对于定位原因-结果关系是某种毫无希望地不恰当的方式(way)。在所有这些例子中，真实的因果性不能被展示出来，并且我们被简单地要求信任它(柏拉图的原因概念)。只有此类柏拉图认可的因果关系才是概念自明的“作为……的原因”(causing)的真实本性。

(9)、有时你的婚姻可以开始充满爱。你真的爱上了你的配偶然后随着时间的推移，爱情消失了。并非所有的爱情婚姻都会保持这种状态。

(10)、小胖略带炫耀地说道：“所谓柏拉图式的爱情，就是精神恋爱呀。你读哲学的，不应该比我懂？”

(11)、学习革新我们的因果语言的前景不会是整体荒谬的，只要我们遵从柏拉图的限制。并且如果他能劝服我们说，所有真实的因果关系具有这样的透明性和直接性，我们为什么要反对呢？它甚至可能帮助我们看到为什么在意外杀戮的案件中，我们根本不应该持有这个不幸的行凶者“负有责任”的看法：单纯地因为在行为人的性格和行为之间并没有恰当的因果联系，据此，当某个其他人的谋杀性格(murderouscharacter)成为一个谋杀行为原因的时候，就有这样的因果联系了。