王阳明教育名言名句摘抄精选144句文案

王阳明教育名言名句

1、王阳明关于教育

(1)、夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔于者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？

(2)、 凌崖望双峰，苍茫竟何在？载拜西北风，为我扫浮霭。

(3)、凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。

(4)、夫精藏则太和流，神守则天光发，累释则怡愉而静，机忘则心纯而一。四者，道之证也。

(5)、良知之外，别无知矣；故“致良知”是圣人教人第一义。思是良知之发用。若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。

(6)、(译文)坚持自己的理想就像心痛。一心就在疼痛上，哪有时间说闲话、管闲事?

(7)、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。

(8)、译文：君子生活在这世间，做的是他们可以做的那些合法正直的事情，不做那些不可做的违法乱纪、邪门歪道的事情。

(9)、显然，王阳明一生集事功、文章、道德于一身，但是最令他本人自豪的还是创立学说，从事教育。他不仅是个伟大的思想家，同时也是一个积极弘扬并热心从事于教育事业的教育家。他曾经在江西修建濂溪书院；在绍兴、余姚开辟稽山书院、创立阳明学院；在广西兴办思田学校、南宁学校和敷文书院；还曾受聘为贵阳书院的主讲，并集门人于白鹿洞讲学。他为社会“办教育、振道德、维统治”，其思想和理念虽然受到时代的局限，但是，他在教学中积累了丰富的实践经验，总结提出了一些先进的教育思想理念，对现代教育依然具有重要的启发和指导作用。他的教育思想是中华文化重要的组成部分。

(10)、知行合很多人有所误解，觉得知道了就去执行就知行合一了。假如良知被私欲遮蔽，觉得自己的认知是正确的，就去执行，那是绝对错误的。举个例子，有些人认为人若犯我我必犯人，所以心中埋藏着复仇心理，所谓冤冤相报何时了，江湖恩怨终究是解决不了的。知是行之始，知是至善，是心之本体。如果你真的认知到了，自然就会去执行，执行就是知道的真是体现。他们是同步进行，这才是所谓的知行合大部分人误解此种深意！

(11)、圣人处此更有何通？===============圣人会怎么做？圣人会怎么做？王先生在贵州面临生死，衣食无着的情况下，如此问自己。

(12)、人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。

(13)、现在回头看，我们便懂得了他为何说“种树者必培其根，种德者必养其心”。

(14)、王阳明游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来；便知此花不在你的心外。”

(15)、而娱乐圈之所以混乱是因为太多人只追逐名利而忘了应该如何做人！

(16)、“此心光明，亦复何言”故事背景：1528年阴历十一月二十八日夜，王阳明从一个美的出奇的梦中醒来，他问弟子：“到哪里了？”弟子回答：“青龙铺(今大余县青龙镇赤江村)。”王阳明又问：“船好像停了？”弟子回答：“在章江河畔。”王阳明笑了一下：“到南康还有多远？”弟子回答：还有一大段距离。王阳明又是一笑，恐怕来不及了。他让人帮他更换了衣冠，倚着一个侍从坐正了，就那样坐了一夜。第二天凌晨，他叫人把周积叫进来。周积匆忙的跑了进来，王阳明已倒了下去，很久才睁开眼，看向周积，说：“我走了。”周积无声的下泪，问：“老师有何遗言？”船里静的只有王阳明咝咝的呼吸声。王阳明用他在人生中最后的一点力气向周积展现了一个微笑，说：“此心光明，亦复何言？”

(17)、“良知之外，更无知，致知之外，更无学。” 

(18)、语出王阳明《答罗整庵少宰书》。意思为有志学好圣人贤者学问的人，却摒弃孔孟之道，妄图在其他地方找到追求，就好比舍弃日月的光辉，而希冀于萤火虫那微不足道的亮光。这是一件极为荒谬的事情。从这段话可以看出王阳明对于孔孟之道的极为尊重，以及自身的谦逊，这也是他能够成为一代心学大家的缘由之一。

(19)、所以我们越来越相信“日久见人心”，我们只敬佩那些真正灵魂干净的人！

(20)、你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。

2、王阳明教育名言名句摘抄

(1)、怒人而不畏，以其失理也。未怒而人已畏，以其得理也。学者或未见道而从实改过。

(2)、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。

(3)、人的确是有感情的动物，但老天给我们这种感情时，不是让我们来挥霍、放纵它的。流露情感时要适度、适可而止。如果无法做到适度和适可而止，那就是任情。人如果不能控制过度的情绪，就最终会成为情绪的奴隶，为其所驱使。凡是得意时就喜不自禁，失意时就怒气冲天，这就叫人被情感所左右，何曾自己做主？牛马被人用绳子穿过鼻孔，人拉着，要走就得走，要止就得止。当泛滥的情绪主宰你之后，你根本关注不了当下，分不清对错的念头。

(4)、因为一个人的行为取决于他的心念。一个人唯有存正心正念，他做出来的事才能正。有多少人走着走着，就丢了“良知”。

(5)、王阳明教家人遵循的礼法，必须是和我们内心相应的，首先是我们内心认可的外在礼法，然后才去遵循它。除此而外，一些伪礼法都应该被轻视，甚至是鄙视。王阳明除了要家人遵循内心认可的礼法外，还要家人遵循道义。什么是道义？王阳明的解释是：“心得其宜为义，致良知则心得其义也。”意思是，心安就是义，而让人心安的办法则是致良知。

(6)、你未看花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。

(7)、先曰：“是徒为静养，而不用克己工夫也。如此，临事便要倾倒。人需在事上磨，方可立得住，方能静亦定，动亦定。” 

(8)、思是良知之发用。若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。

(9)、良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。 

(10)、译文：每个人都有其长处和短处，而对于领导，擅于凝聚人心和人力是相当重要的功课。一个明智的用人者，应该尽量让人才处在适合他发挥自己特长的地方，而避免让其处在不合适的地方；在教育他人的方式上，肯定对方的长处发展对方最有优势的环节，让人才脱颖而出成就事业，利于其克服自身原有的弱点，而不是抓住对方的小辫子不放。

(11)、险夷原不滞胸中，何异浮云过太空?夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。(《泛海》)

(12)、那么他身上最大的闪光点和人格魅力在哪呢？个人觉得，他是有德有品有良知的人，也是养心高手。

(13)、志于道德者，功名不足累其心;志于功名者，富贵不足以累其心。

(14)、如何致良知呢？第听命于良知。第集义。就是集善，做事符合道义。第量知而行。“凡谋其力之所不及，而强其知之所不能者，皆不得为致良知”。最后第四点，极符合“义”的内涵：“当弃富贵即弃富贵，只是致良知；当从父兄之命即从父兄之命，亦只是致良知。其间权量轻重，稍有私意于良知，便自不安。”这就是王阳明所谓的循礼义。

(15)、虽然战果斐然，但王阳明认为。"破山中之贼易，破心中之贼难"。

(16)、天下之事，其得之不难，则其失之必易；其积之不久，则其发之必不宏。

(17)、王阳明所谓的“戒游戏”，不是彻底和那些游戏断绝往来，而是要以道与志向贯穿游戏。“虽小道必有可观，”王阳明说，“如虚无、权谋、术数、技能之学，非不可超脱世情。若能于本体上得所悟入，俱可通人精妙。但其意有所著，欲以之治天下国家，便不能通，故君子不用。”

(18)、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。

(19)、 在神州这片土地上，有人的地方就会有斗争，扬才露己向来招人忌恨。

(20)、问君何事日憧憧?烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知二字是参同。(《咏良知四首示诸生》)

3、王阳明教育名言名句有哪些

(1)、 天下之事，其得之不难，则其失之必易；其积之不久，则其发之必不宏。

(2)、险夷原不滞胸中，何异浮云过太空?夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。(《泛海》)

(3)、体，即良知之体，用，即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎？

(4)、夫人者，天地之心。天地万物，是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。

(5)、译文：胆色过人，且心志上刚正无阿，即便眼下情势偏弱，也可在不远的将来成功转化为强势有力的局面。

(6)、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及。

(7)、山里的贼看得见，可以对付，但心里的贼藏得很深，很难破。人的心中有4个贼，大概是名、利、权、色，藏得很深，难以根除。

(8)、故立志者，为学之心也;为学者，立志之事也。

(9)、仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。

(10)、《中庸》谓“知耻近乎勇”。所谓知耻，只是耻其不能致得自己良知耳。

(11)、以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史 

(12)、王守仁的学说思想王学(阳明学)，是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。

(13)、《增广贤文》中说：“心似平原走马，易放难追”。这正是告诫我们任情恣性的危害。学会控制自己的情绪与感情，合理地表露情绪，这样才能提升人生的质量和敏锐度。

(14)、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。“格物”即“慎独”，即“戒惧”。

(15)、知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。

(16)、至今还公认的评价说：中国历史上只有2个圣人，就是孔子和王阳明。王阳明是精通儒家、道家、佛家心学之集大成者，是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。

(17)、“虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。” 

(18)、“你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人”故事背景：有一天，那个个性极强的王艮出游归来，王阳明问他：“都见到了什么？”王艮以一副异常惊讶的声调说：“我看到满街都是圣人。”我们应该注意，王艮这句话别有深意。王艮来拜王阳明为师前就是狂傲不羁的人，拜王阳明为师后，也未改变“傲”的气质，王阳明多次说：“人人都可以成为圣人。”王艮不相信。他始终认为圣人是遥不可及的，所以他说的“我看满街都是圣人”这句话，是在讥笑王阳明的言论：“你瞧，那些在大街上的凡夫俗子都是圣人，我怎么就不相信，天下会有这样多圣人啊。”王阳明大概是猜透了王艮的心意，于是就借力打力：“你看到满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。”王艮尴尬的一笑：都是圣人。王阳明点头说：对！人人都是圣人，谁也不比任何人差。

(19)、你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。

(20)、你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。

4、王阳明教育的作用

(1)、立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕。没有枝叶花寅。

(2)、致知二字，乃是孔门正法眼藏，异此而学，即谓之异端；离此而说，即谓之邪说；迷此而行，即谓之冥行。

(3)、(译文)与朋友谈论学问，必须婉转曲从谦虚下问，与之宽和相处。

(4)、求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及。

(5)、不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣；自信则良知无所惑而明，明则诚矣。

(6)、我利用节假日和业余时间，积极投身公益，尽我所能地去帮扶我们县城各个乡镇的贫困留守儿童，用爱心和陪伴，传递给孩子们温暖和希望。

(7)、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。

(8)、个人在描述他人的个性时，其自身的个性即暴露无遗。李区特不贵于无过，而贵于能改过。王守仁《教条示龙场诸生》

(9)、致良知的基本意义就是拓展自己的良知，将自己的良知扩充到底，把良知推广到人伦日用中去。致良知的至极义就是从良知本体向良知发用流行的展开。致良知的另一层涵义就是其实行义：依良知而行。

(10)、善与恶的区别只是一字之差，却是天与地的区别。知善知美，这是圣人，知恶知丑，这是恶人。你想成为什么样的人，都来自于你的内心。就像互联网上，喷子无处不在，他们不需要为自己的行为负责，其实就是为自己种下的恶果的体现。

(11)、你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。

(12)、天下之人心皆吾之心也，天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎？

(13)、当一个善念在你心中发芽时，你需要知道它，然后扩大它；当一个恶念在你心中发芽时，你需要知道它并及时阻止它。

(14)、良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分。

(15)、外事不可深必，凡得失听奉天命可也，动心则逆天命，祸将至矣。

(16)、自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。

(17)、范仲淹“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，一颗忧国忧民的心，让我们敬佩多少年！

(18)、致知二字是千古圣学之秘。向在虔时终日论此。

(19)、译文：人的种种智慧中，没有一种能够比识人、懂人的能力更困难的；人的痛苦也没有大过远离偏私之心的。

(20)、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外边寻。(《咏良知四首示诸生》)

5、王阳明教育名言名句大全

(1)、良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。(《大学问》)

(2)、王阳明简介：王守仁(1472年10月31日—1529年1月9日)，汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。

(3)、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事 --王阳明

(4)、此心不动，是说看到万事万物也不动心，不以物喜不以己悲，真正的随心而动，不过分执着，不局限条条框框，追求内心的真实想法，随机而动，不过分追求成功，失之不悲，得之淡然！

(5)、译文：人事物将来的好坏成败都有其外示毫末征兆。如同看到一片叶子的飘落，就可以推知秋天的来临；看到低洼地里的水冻结成冰，就明白数九寒天到了。

(6)、人之大患在于自满而以为己贤，故终其身学无所成。学者无求于外，此学之要说。

(7)、眼前路径须放开阔，才好容人来往，若太拘窄，恐自己亦无展足之地矣。

(8)、天下之事，其得之不难，则其失之必易;其积之不久，则其发之必不宏。以事言谓之史，以道言谓之经;事即道，道即事;春秋亦经，五经亦史。人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。

(9)、译文：上苍赋予万物生命之机，有出生就必有死亡；人生一世，草木一春，一枯一荣之间反映的是万物交替，恒久不变的还是世间的大道规常。

(10)、王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。

(11)、“心犹镜也。圣人心如明镜。常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功。不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明。磨上用功。明了后亦未尝废照”。

(12)、吾良知二字，自龙场以后，便已不出此意，只是点此二字不出。

(13)、致良知(价值归宿)王阳明认为，天下间没有比良知更好的东西了。“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。”所谓“致良知”，就是致自己内心的良知，这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体，要达到良知，时时刻刻接受良知的指引。求得内心之理，然后去行动，去体悟，也就算是致良知了。，

(14)、诚字有以工夫说者。诚是心之本体，求复其本位，便是思诚的工夫。

(15)、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。“格物”即“慎独”，即“戒惧”。

(16)、金玉满堂，久而不知其贵；兰蕙满庭，久而不闻其香。故，鲜生喜，熟生厌也，君子戒之。

(17)、你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。 

(18)、君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。

(19)、良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分。

(20)、吾遇事求审其理，不敢遽以私见定去取，故少过谬。损人即自损也，爱人即自爱也。乐人之凶，彼未必凶而已已先凶矣。

(1)、夫精藏则太和流，神守则天光发，累释则怡愉而静，机忘则心纯而一。四者，道之证也。

(2)、贤者德众则服人也众，德轻则服人也寡。观服人众寡，知己德之轻重。

(3)、然可欲者是我的物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏。

(4)、须于心体上用功。凡明不得，行不去，须反在自心上体当。即可通。心体明即是道明。

(5)、人人都知道做事先做人，做人成功，哪怕做事暂时不成功也无妨，因为迟早会成功！

(6)、“饥来吃饭倦来眠，只此修元元更元。说与世人浑不解，却于身外觅神仙。”这是王阳明的《养生歌》，通俗易懂，意义却极为深远。依王阳明之见，养生要由修身来体现，它贯穿于饮食起居等日常生活中。

(7)、用人者，取人之长，辟人之短；教人者，成人之长，去人之短也。

(8)、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。

(9)、译文：细节决定成败，不在生活中的时时处处保持警醒，谨慎小心处理每一件小事，早晚会因那些处理不周的小细节而贬损了自身原有的好不容易积累起来的良好声望，自毁了优良品行。千里之堤，溃于蚁穴啊，不得不慎。

(10)、离却灵明的心，便没有天地鬼神万物；离却天地鬼神万物，也没有灵明的心。从一方面说，灵明的心是天地万物的主宰；从另一方面说，心无体，以天地万物感应之是非为体。客观的事物没有被心知觉，就处于虚寂的状态。

(11)、天下之事，其得之不难，则其失之必易;其积之不久，则其发之必不宏。以事言谓之史，以道言谓之经;事即道，道即事;春秋亦经，五经亦史。人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。

(12)、唯物主义者认为万事万物皆有规律，常从各自经历的事上追求自然规律。其实不然，朱熹学说就是提倡大家格物致知，凡事从事上去寻求。殊不知朱熹晚年时幡然悔悟，觉得之前的做法是颠倒了，学习万物其实最终还是从内心去寻求，内心自有真理在，心中有道，主宰万物。

(13)、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。 

(14)、千罪百恶，皆从傲上来。只是一“傲”字，便结果了这一生。

(15)、圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。

(16)、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

(17)、夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。

(18)、君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。

(19)、知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。

(20)、个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。 

(1)、以言语谤人，其谤浅；是以身谤也，其谤深矣。

(2)、由此可知，王阳明让人勤读书，和其他“要你勤读书”的古人有很大的不同。首先就是，读什么书。读书要读圣贤经典，一次在与徐爱的对答中，王阳明曾对“勤读书”开出书单：它必须是原汁原味的经典，也就是当时流行于世的四书(《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》)、五经(《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》)。这些书的内容都是激发人内心中固有的善意和智慧的，用今天流行的话来说，充盈着满满的正能量。

(3)、致知二字，乃是孔门正法眼藏，异此而学，即谓之异端;离此而说，即谓之邪说;迷此而行，即谓之冥行。

(4)、夫美质难得而易坏，至道难闻而易失，盛年难遇而易过，习俗难革而易流。

(5)、险夷原不滞胸中，何异浮云过太空?夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。

(6)、正如我们前面所说，王阳明的军事能力是一流的。除了平定宁王的叛乱外，王阳明的剿匪也是一流的。当时，湘、粤、闽、赣四省交界处有很多土匪，他们盘踞在山林里，势力很大，官府也围剿，但每次都拿这些土匪没办法，前任巡抚还因病辞职，足以看出这些土匪的难缠。

(7)、译文：谋定而后动之理。我们在社会上看到的人中，有些人有胆量做事却没有远见卓识，所以无论做什么都只是惩一时匹夫之勇，也许能成功一两次，可是最终看来还是失利的时候多；还有一些人他们很有见识，可是对他们自己所认识到的事情却心生胆怯、无从发挥见识，于是，这些人也顶多是说过就算，到头来没有任何作为；那些看准了好时机，有了稳固的认识和意志，然后经过精心筹划，徐图成事的人最终可成就大业。

(8)、明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。弘治十二年(1499年)进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。

(9)、王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。从道德教育上看，王守仁极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。

(10)、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

(11)、而做人不成功，即便做事成功也是暂时的，因为没有人格底子做衬托，一切都如空中楼阁无法长久。

(12)、“我以落第动心为耻”故事背景：1496年，他在会试中再度名落孙山。有人在发榜现场未见到自己的名字而嚎啕大哭，王阳明却无动于衷。大家以为他是伤心过度，无法动用悲伤的表情了，于是都来安慰他。他的脸上略过一丝沧桑的笑。他说：“你们都以落第为耻，我却以落第动心为耻。”

(13)、你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。

(14)、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。

(15)、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。

(16)、志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？

(17)、夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。地灵则人杰，人之无良，亦足以为山川之羞！

(18)、种树者必培其根，种德者必养其心。要想培育一棵大树，要从树根培育；要想教育一个人就要从德开始。

(19)、持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。

(20)、记诵之广，适以长其敖也；知识之多，适以行其恶也；闻见之博，适以肆其辨也；辞章之富，适以饰其伪也。

(1)、眼前路径须放开阔，才好容人来往，若太拘窄，恐自己亦无展足之地矣。

(2)、圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。

(3)、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

(4)、良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。(《大学问》)