精选123句孟子中的名言警句和理由(孟子名言名句老吾老以及人之老的意思)

孟子名言名句及理由

1、孟子的名人名言加意思

(1)、(22)富贵不能淫,贫***不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。

(2)、解释：声誉超过了实际的才德，君子就会对此感到屈辱。

(3)、解释：不倚仗年纪大，不仗恃地位高，不倚仗家里富贵来交友。

(4)、解释：下棋也是数(计算)的一种，而且是浅易(平常)的。如果不专心致志的来学的话，也是学不好的。

(5)、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其***。胸中正则眸子了焉;胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉。

(6)、解释：观察人的方法，没有比观察人的眼睛更好了。眼睛不能掩盖人们内心的丑***，一个人心中正直，眼睛就显得清明。

(7)、人有不为也，而后可以有为。(人要有所不为，才能有所为。)

(8)、(解释)有利的天时不如有利的地势，有利的地势不如人心的团结。

(9)、爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。

(10)、孟子曰：“民事不可缓也。”(《孟子·滕文公上》)

(11)、至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。

(12)、生，我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

(13)、孟子的「性善说」，主要发挥孔子「仁」的观念。孔子中的「仁」缺乏了理论基础及尚未解释「道德价值根源」的问题。因此，孔子要建立「道德价值根源之自觉心」，认为善是人的基本自觉，这种自觉是表现於恻隐、羞***、辞让及是非四端。「四端」说明道德价值的自觉，是与生俱来的。这便能补充孔子「仁」学理论的不足。

(14)、大意：对待其他老人像对待自家的老人一样，对待别人家的孩子像对待自己的孩子一样！

(15)、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

(16)、译文：能爱别人的人，别人也常常爱他；能尊敬别人的人，别人也常常尊敬他。

(17)、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其***于众也。

(18)、爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。

(19)、解释：只听说诛杀了叫纣的人，没有听闻弑君谋反之事。

(20)、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

2、孟子中的名言警句和理由

(1)、解释：广博地学习，详细地阐述，是要由此返回到能说出其要点的境地。

(2)、孟子曰：“富贵不能淫，贫***不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”(《孟子•滕文公下》)

(3)、解释：孔子登上泰山，天地一览无余。表面上指泰山之高，实际指人的眼界。

(4)、解释：人民向于仁，如同水往下方流、野兽奔向旷野一样。

(5)、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

(6)、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

(7)、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。(《孟子•尽心上》)

(8)、(解释)敬爱自己的长辈，进而也敬爱别人的长辈；爱抚自己的孩子，进而也爱抚别人的孩子。

(9)、 ***人识人大体从“品行”和“才能”两个维度来衡量。通过排列组合可划分成：有德有才，有德无才，有才无德，无德无才四种类型。从“精、气、神、筋、骨、气、色、仪、容、言”等全面考量一个人的富贵贫***。曾国藩甚至总结了一套识人口诀：邪正看眼鼻，真假看嘴唇。功名看气概，富贵看精神。主意看指爪，风波看脚筋。若要看条理，全在语言中。

(10)、求则得之，舍则失之；是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，(m.lzcn)是求无益于得也，求在外者也。

(11)、孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。

(12)、仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

(13)、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

(14)、曹公问裴潜曰：“卿昔与刘备共在荆州，卿以备才如何？潜曰：“使居***，能乱人，不能为治。若乘边守险，足为一方之主。”

(15)、仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。

(16)、一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学．弗若之矣。

(17)、孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下***’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”(离娄上)

(18)、释义：拥有道义的人得到的帮助就多，失去道义的人得到的帮助就少。帮助的人少到极点时，连亲戚也会叛离;帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从。

(19)、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

(20)、(赏析)这句话阐述了个人与社会的关系。要想赢得别人的尊重，首先就要去尊重别人，这种尊重，应该是发自本心的，非功利主义的。如果一个人将这种尊重着眼于具体的某人某事中，时常惦念：我给某人帮了忙，某人为什么没有给我帮忙？这样的结果，多数是“爱人者人难爱之，敬人者人难敬之”。

3、孟子名言名句老吾老以及人之老的意思

(1)、行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。

(2)、父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。这是人与人之间最基本的五种关系，是大自然的规则，不是谁发明的，是本来就存在的。你顺应规则，就一生幸福，违逆规则，就会招灾惹祸。

(3)、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

(4)、仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

(5)、人皆可以为尧舜。(人人都可以当尧舜这样的好人。)

(6)、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

(7)、解释：君子仁义，有让他终生无法忘记的忧心之事，却没有短暂的忧心之事！

(8)、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其***于众也。(只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪***传播给群众。)

(9)、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

(10)、(赏析)老百姓是最懂得感恩的，执政者的每一个善举，都会得到老百姓的衷心拥护。正如电视剧《宰相刘罗锅》主题歌所言：“天地之间有杆秤，秤砣是那老百姓。”推而言之，我们只有设身处地的为别人考虑，别人才会我们考虑。“乐以天下，忧以天下”这也使我们想到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。不过，从“乐以天下，忧以天下”的与民同乐同忧到“先”天下之忧而忧，“后”天下之乐而乐，的确注入了更为强烈的使命感和自我牺牲精神，而且，也更具有一种浓厚的悲剧意识。所以，它能更为激动人心地为人们所传诵。

(11)、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

(12)、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。《孟子·告子上》

(13)、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——《孟子·告子下》

(14)、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

(15)、  老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。(《孟子•梁惠王上》)

(16)、解释：我讨厌***，但是有比***还让我厌***的事情，因此，虽然有的事可能让我***，但不做这件事就得面对更讨厌的事，所以这件事就算可能致死，我也不能逃避。

(17)、民为贵，社稷次之，君为轻。(百姓最为重要，代表***的土谷之神为次，君主为轻。)

(18)、合情合理地相信别人，不仅是仁者，也不失为智者。他在被小人欺骗之前，已然站在小人无法企及的高处。用合情合理的谎话欺骗别人，不仅是佞者，更是愚者。他在***害别人之前，自己先已堕落。君子不怀疑正当的东西，不质疑合情合理的东西——因为，维护一个社会基本的信任底线，比防范受骗还重要。但是君子可以被欺骗，却不会被愚弄。世间上无论多么完美的谎言，也终究会有被拆穿的一天，我们又何必自欺和欺人？

(19)、(译文)修养心性的办法最好是减少物质欲望。

(20)、孟子是鲁国贵族孟孙氏的后代，约在祖辈时迁于邹。三岁时，他父亲孟孙激去逝，全靠母亲仉氏教养。史书中记有孟母三迁教子、断机喻学的佳话。孟子从小立志学儒习礼，15岁左右，他入学读书，“受业于子思(孔子之孙)之门人”，上承孔子、子思之学。

4、孟子名言警句及理由

(1)、虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。

(2)、以人民的快乐为自己快乐的人，人民也会因你的快乐而快乐；以人民的.忧愁为自己忧愁的人，人民也会因你的忧愁而忧愁(人民便会和你一条心)。

(3)、摩顶放踵利天下,为之。——《孟子·尽心上》

(4)、(19)争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食***，罪不容于死。

(5)、恭者不侮人，俭者不夺人。(对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。)

(6)、解释：上天生育这些民众，使先明理的人启发后明理的人，使先觉悟的人启发后觉悟的人。

(7)、(译文) (孟子说：)“语言浅近而意义深远的话，这属于善言；运用简单但影响广泛的方法，这属于善道。君子的语言，看去平平凡凡但都含着很深的道义；君子的操守，以修养本身入手进而达到使天下太平。 一般人的毛病就在于放下自己的田不去种而来耕别人的田——对别人要求十分严格，可自己承担的却很少。”

(8)、仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。

(9)、(8)乐民之乐者,民亦乐其乐；忧民之忧者,民亦忧其忧。

(10)、(译文)爱别人的人,会受到别人的爱；尊敬别人的人,会受到别人尊敬。

(11)、(赏析)敬爱自己的老人，爱护自己的孩子，这是人之常情。如果能从这一点出发，对待别人的老人或孩子，像对待自己的老人和孩子一样，那么，我们就将自己的爱施与了社会，也迈出了成为道德高尚的人的第一步。

(12)、(译文) (孟子说：)“同情别人的心，人人都有；知道羞耻的心，人人都有；对别人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。同情心属于仁，羞***心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。这仁义礼智，不是外人强加给我的，是我本来就有的，不过是没有去思考追求罢了。”

(13)、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

(14)、求则得之，舍则失之；是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，(www.lzcn)是求无益于得也，求在外者也。

(15)、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

(16)、不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。

(17)、“古时的君子，犯了过失，如天上的日蚀月蚀一样，人们都能看得见。到他们改正错误以后，人们也都抬头看得很清楚。

(18)、养心莫善于寡欲。(修养心性的办法最好是减少物质欲望。)

(19)、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。

(20)、解释：解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解原意。用自己切身的体会去推测作者的本意，这就对了。

5、孟子名言名句及理解

(1)、用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵、尊贤，其义一也。

(2)、(译文)富贵不能乱了我的心,贫***不能改变我的志向,威武不能屈我的节,这样才叫做大丈夫。

(3)、对于人生来说，如果一个人遇到问题的时候，只是在忽略客观条件的基础上产生负面情绪，悲观地反省自身，并期望用这样的方式找到问题的答案，那么这不仅不能解决问题，反而会加重问题对我们产生的负面影响。

(4)、解释：在上位的人有什么爱好，在下面的人一定爱好得更厉害啊。

(5)、(孔子的弟子)子路，人家指出他的过失来，他很欢喜。(当年的圣君)禹听到不同意见后，很谦虚地向人家下拜。”

(6)、弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。

(7)、爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。(爱别人的人，会受到别人的爱;尊敬别人的人，会受到别人尊敬。)

(8)、(译文)孟子说：“一个人把什么话都轻易地说出口，那便(要出现很多错处，对他就)不足责备了。”

(9)、(译文) (孟子说：)“仅仅一两把粗的桐树梓树，人们要想叫它生长起来，都知道怎样去培养它。至于对自己，却不知道怎样去培养，难道爱自己还不如爱桐树梓树吗？真是太不动脑子了。”

(10)、(译文)不以赶不上别人为羞耻,怎么能赶上别人呢?

(11)、富贵不能淫，贫***不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。《孟子·滕文公下》

(12)、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。(《孟子•告子下》)

(13)、无为其所不为，无欲其所不欲。——《孟子·尽心章句上·第十七节》

(14)、奇书《世说新语》里面有很多非常有意思的臧否人物的故事，现摘录几则如下：

(15)、感悟：如果我们在生活上，与人发生争执，一味地用自己的优势压制别人，只会将矛盾越积越深，到头来发生不可挽回的后果。所以我们在处理这些事的时候，应当将心比心，学习宽容，和颜悦色地与人协调。

(16)、(22)老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

(17)、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

(18)、解释：君子有三件乐事，但称王天下不包括在内。

(19)、贤者在位，能者在职。(使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。)

(20)、明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于***。

(1)、为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。

(2)、穷则独善其身，达则兼善天下。《孟子·尽心上》

(3)、(42)富贵不能淫，贫***不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

(4)、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。

(5)、穷则独善其身，达则兼济天下。有能力有条件，就兼顾天下，为天下苍生谋利益；能力不足或者机缘不到，就先把自己修为好，把一家老小照顾好。

(6)、庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

(7)、解释：人与人的交往有一定的道路，人与人的相互接受也要遵循社会行为规范

(8)、                     

(9)、解释：寻求就能得到它，舍弃就会失掉它；这样寻求就有益于得到，因为所寻求的存在于我本身之内的缘故。

(10)、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

(11)、(解释)我能识别各种言论，我善于培养我的浩然之气。

(12)、行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。

(13)、富贵不能淫；贫***不能移；威武不能屈；此之谓大丈夫。——《滕文公下》

(14)、(译文)心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。

(15)、解释：富贵不能使他的思想迷惑，贫***不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作大丈夫。

(16)、富贵不能淫，贫***不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。(孟子·滕文公)

(17)、孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”(离娄上)

(18)、故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”

(19)、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。(杀一个无罪的人，是不仁;不是自己所有，却去取了过来，是不义。)

(20)、不以规矩.不能成方圆。——《孟子·离娄上》

(1)、死亦我所***，所***有甚于死者，故患有所不辟也。

(2)、《孟子》有七篇十四卷传世：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》上、下；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下

(3)、解释：人们常轻易说一些话，就是因为没有遭到失言的责备呀！