精选75句米塞斯名言:如果让大多数人决定少数人的行为(米塞斯名言关于人生)

米塞斯名言

1、米塞斯 名言

(1)、在逐渐形成的自由主义思想的影响下，全球社会在过去200年中一直在慢慢形成。它的衰落将是迄今为止绝对举世无双的世界性灾难，各民族无一能够幸免。那么，由谁来重建这个四分五裂的世界呢?

(2)、动物都是受冲动和本能的驱使。自然选择把那些发展出不适合其生存之本能的个体与物种都淘汰掉了。只有那些被赋予对其存活有用之冲动的个体与物种生存下来和能够繁衍它们的种群。

(3)、复杂性(Complexity)：数据量巨大，来源多渠道

(4)、译注7：查尔斯••••罗伯特•达尔文(ChariesRobertDarwin，1809年2月12日-1882年4月19日)，***生物学家、进化论的奠基人，主要著作：《物种起源(OntheOriginSpecies)》(1859年)、《动物和植物在家养下的变异(VariationPlantsandAnimalsUnderDomestication)》(1868年)、《人类的由来与性选择(TheDdescentofMan,andSelectioninRelationtoSex)》(1871年)等。

(5)、俄罗斯的蒙古化：蒙古统治俄罗斯200年的影响

(6)、情绪像乌云或蓝天一样流过你，你应对它们开放和反应。你不是你的情绪，它们流过你，你感觉它们，然后它们就消失了。当你试图隐忍不发时，你的情绪就累积如山。——《灵界的讯息》

(7)、 企业家利润的唯一来源是他比其他人更好地预测消费者未来需求的能力。

(8)、决定论必须同唯物主义清晰地区分开来。唯物主义宣称：只有能够用自然科学的方法进行研究的那些因素才是产生变化的因素。这种说法并不一定要否认这样的一个事实：人类的观念、价值判断和意志力也都是真实的，它们能够产生某些变化。但是，就其不否认这一点而言，唯物主义断言：这些“想象的”因素都是一定会在人们的身体结构内引发某些反应的外在事物的必然结果。我们尚不能把人心的所有表现都归因于产生它们的那些物质的——物理的、化学的、生物的和生理的——事物，这不过是自然科学之现状的一个缺陷而已。一种更完美的知识——他们说——将表明物质的因素如何必然地在穆罕默德(译注13)这个人的身上产生穆斯林的宗教，如何必然地在笛卡尔(译注14)这个人的身上产生坐标几何学，以及如何必然地在拉辛(译注15)这个人的身上产生剧本《费德拉》。

(9)、人生就是这样。还有，更绝望的是单向性，一个状态过去后不可能再回去了，有钱之后就算再变得没钱也回不到从前平淡的状态，而是会去一个预料不到的可能更可怕状态。咪蒙在她公号里说为了捍卫婚姻，双方都做了努力，其实那努力不包括关了公号找个没人认识的地方重新生活(而是继续趁热打铁写了篇十万加的公号)，因为成功后的所谓努力挽回里已经不会考虑这种状态和可能性了--这样的『神话』是存在的，有人觉得名和利毁了自己的一切就突然放弃一切把生活导向了另一个方向，一个全新的方向。也有夫妻比赛赚钱而幸福美满的例子。

(10)、我能听到手机发出的哔哔声。现在，除了帮助我识别声音来自哪个区域的心理模型之外，我还知道过去经常放错电话的位置。因此，我结合我的推论使用了哔哔声和我之前关于我过去放错电话的位置的先验信息，以确定我必须搜索以找到手机的区域。

(11)、可能发生这种情况的一个理想例子是神经网络。当你启动神经网络时，节点会以某些固有值开始。如果将这些节点全部分配为权重为零，则节点将无法自行更新，因为梯度下降算法的所有迭代都将乘以零。而是进行随机初始化(通常对用户不可见)，这通常可以防止诸如此类的问题。

(12)、使社会得以形成、发展和维持的，是社会精神，即社会合作的精神。一旦失去了这种精神，社会便会再次四分五裂。民族的消亡是社会的倒退，即从劳动分工向自给自足的倒退。社会有机体分解为它由以开始的细胞。人依然存在，但社会消亡了。

(13)、在任何翻转硬币之前，个人可能认为硬币是公平的。几次翻转后，硬币不断上升。因此，对硬币公平性的先前信念进行了修改，以解释三个头已经连续出现的事实，因此硬币可能不公平。在500次翻转后，有400个头，个人更强烈的认为硬币不太可能公平。后验信念在很大程度上修改先前对公平硬币的信念。

(14)、它故意对当时社会科学取得的最重要成果——古典***经济学体系———视而不见，所以它无法利用分工学说，而古典***经济学体系的这一部分内容，必须被当作一切社会学的出发点，就像它是现代生物学的出发点一样与生物有机体的对比本应教给社会学一件事情，即有机体只能被想象为一个器官系统。

(15)、最后，黎教授提到《九民纪要》中了“卖者尽责买者自负”的原则，以此为例来引导同学们在研究生阶段要多关注法律证成的问题，要结合具体的案例来对法条进行解释。同时，结合互联网时代消费者信息频频外泄的情况，再一次强调了讨论消费者权益保护基本范畴的重要性。

(16)、想象一下，有一天早上你醒来，太阳决定休息一天。这不仅会(最有可能)破坏你的一天并搞砸你的生物钟，这也会直接改变你对太阳升落的感觉。你不再坚信太阳永远会第二天升起来的真理了！更有可能预测到第二天太阳也不会升起。或者说，你对太阳将再次休息一天的期望将会比以前高很多。

(17)、不同于历史的理论是探求在实体之间的恒定关系，或者——同样的意思——是探求在事物之交替变化中的规律性。在建立作为知识之理论的认识论时，哲学家含蓄地假定或断言：在人类的智识活动中有某种保持不变的东西，即人心的逻辑结构。

(18)、无论哲学家们可能对因果关系说些什么，事实始终是：如果人们不受因果关系的指导，就不可能采取任何行动。我们也不能想象一个意识不到因果关系的人心。在这个意义上，我们可以说因果关系乃是思考与行动的一个范畴或者一个先验。

(19)、从1911年意大利袭击土耳其开始，这世界便烽火不断，几乎一直有某些地方在战斗。过去签订的那些和平协议，实际上只是停火协议，而且它们也只和列强的军队有关。一些较弱小***永远都处于战争之中。此外，还有不少同样致命的内战和革命。

(20)、生命的质量重于一切。——《个人与群体事件的本质》

2、米塞斯名言:如果让大多数人决定少数人的行为

(1)、  平均分配土地的想法是一种有害的幻想。它的执行将使人类陷入苦难和饥饿，实际上将毁灭文明本身。

(2)、 经济学的研究一次又一次地被“经济学必须按照其他科学的模式进行”这一空洞的想法引入歧途。

(3)、 第二部分黎教授谈到了金融消费者的概念问题，概念会直接影响我们对法律的判断。黎教授引用了海德格尔一句名言——语言是存在的家，他认为法律学就是语言学，法律规范从语言学的角度讲就是一个陈述性的命题，是字词根据一定的语法形成的权利义务责任分配的命题。但是，每个人对字词的理解又存在差异，所以对于一个职业法律人来说，有时候良知、底线和常识比专业还要重要，法律人在学习法律的过程中用词造句上要足够严谨，处理纠纷的过程中心中要有一杆秤，并以“工伤认定”为例解释了如何用日常语言学的角度来理解法律。黎教授还提到《消费者权益保护法》中并没有明确解释何为消费者，学界有观点认为“知假买假者不是消费者”，但他认为法律决不是一种孤立的社会现象，而是与***、经济等多种社会现象紧密交织的，所以我们在考虑“什么是金融消费者”的时候不能完全从法教义学的立场来进行判断，还要结合经济、***、社会等多种元素进行考察。

(4)、一个自然的例子问题是“给出一个公平的硬币(θ=0.5)，在8次翻转中看到3个头的概率是多少？”。

(5)、 学校不可能培养创新者和创造天才，创新者和天才正是那些无视学校教给他们的东西的人。

(6)、除非同另一个问题即民族的消亡问题联系起来。否则这一问题无法获得解答。人们习惯于谈论正在衰老和消亡的民族、年轻的和古老的共同体。和所有的比较一样，这种比较是不全面的。而且我们一再得到忠告，在讨论这种问题时要抛弃比喻性的用语。这里所呈现出来的问题的核心是什么?

(7)、我语重心长的对她说，是的，你很努力，你努力去跟工厂纠结一个线头位置不对，裤缝有点儿扭了，衣服口袋的内衬用的不是你选好的布料(而是一种比较差的布料，反正也没人看见)

(8)、以硬币翻转为例-不公平硬币(不均匀)出现的可能性是多少？

(9)、分工一旦发生，这种分工本身会发挥区分的作用。劳动有了分工这一事实，使个人专长的培养成为可能，从而使合作的生产力变得越来越高。通过合作，人能够做到个体过去做不到的事情，即便个人能够单独做到的工作，生产力也变得更高。但是，只有用精确的分析搞清楚使合作制度下的生产力提高的条件，才有可能充分理解这一切。

(10)、另一方面，个别***通过达到高级阶段的分工而取得的进步也绝没有完全消失，而是传播到了其他***并加速了它们的进化。古代世界的衰落，无疑使得经济进化倒退了数个世纪，但最近的历史研究表明，把古代与中世纪的经济文明联结在一起的纽带，要比人们过去通常认为的结实得多。交换经济在大迁徙的风暴中当然历经磨难，但却生存了下来。它所依赖的城镇并没有全部变为废墟，通过实物交易，很快在残余的城镇生活与新的交通发展之间建立起了联系。古代社会成就的残片在城镇文明中得以保留，并被带入了中世纪的生活。

(11)、如果宇宙是混乱无序的，也就是说，如果在事物的前后交替与相互关联中无论如何都没有规律性，那么，对人而言，任何思考与行动都将是不可能的。在这样一个充满无限偶然性的世界中，没有任何东西能够被感知，而只有永无休止的千变万化。对人而言，期待任何事情都是没有可能性的。所有的经验都只是历史性的，都只是对在过去所发生的事情的记录。任何从过去的事情中推断未来可能发生的事情都将是不容许的。因此，人不能行动。他可能充其量是一个被动的旁观者，他将不可能对未来——它只是即将到来的瞬间之未来——作出任何安排。思考之首要的和基本的功绩是对在影响我们感官的那些外在现象中的恒定关系的认识。一组有规律地以某种方式与其他的事物联系在一起的事物被称作为一种特定的事物，它也因此同其他特定的事物区别开来。实验性知识的起点是对“一个A总是跟随着一个B”的认知。利用这种知识——或者用于B的产生，或者用于避免B的出现——被称作为行动。行动的首要目标不是导致B的出现就是防止B的发生。

(12)、到现在为止这些还是频率论者的陈述。这些陈述很容易理解。

(13)、 继续坚持义务教育政策与建立持久和平的努力是完全不相容的。

(14)、暴力永远没有任何正当的理由。仇恨没有正当的理由。杀人没有正当的理由。——《灵界的讯息》

(15)、但是，当你试图换一种方式，让事情变得有趣。鉴于测试结果，你可以了解患者的健康状况。如果测试结果为阴性，患者显然是健康的，因为没有假阴性。

(16)、在这之前，与拿破仑的数十年战争已经使奥地利帝国元气大伤：勃艮第的领土丧失殆尽，比利时地区被割让给荷兰，“天主之盾”维也纳被数次攻破。此外，还在意大利***战争中丧失了所有非奥地利历史的领土，普奥战争之后，奥地利被排除出德意志联邦之外。

(17)、 欧洲的极权主义，是官僚主义在教育领域占主导地位的结果。大学为独裁者铺平了道路。

(18)、我们还远远没有理解生命最终级、最深刻的奥秘，即有机体起源的原理。谁知道我们究竟能否发现这一原理?如今我们知道。当有机体形成时。从个体中创造出了某种过去不存在的东西。动植物的有机体不仅是单个细胞的堆积，社会也不仅是组成它的个体的总和。我们至今尚未把握这一事实的全部意义。我们的思维仍然受到机械的能量和物质守恒理论的局限，这种理论永远不能告诉我们一如何能够变成二。这再次说明，如果我们想扩展我们关于生命本质的知识，对社会组织的理解就必需先于对生物组织的理解。

(19)、伯努利试验是一项随机试验，只有两种结果，通常标记为“成功”或“失败”，其中每次试验时成功的概率都完全相同。成功的概率由θ给出θ，这是0和1之间。

(20)、奥利弗·克伦威尔(OliverCromwell)是***历史上的杰出人物，1658年在苏格兰教会大会上引用了一句名言：

3、米塞斯名言关于人生

(1)、先验的范畴并不是一些与生俱来的观念。一个正常的——健康的——儿童从其父母那里经遗传得来的不是任何的范畴、观念或概念，而是人的心灵，这种人心具有学习与构想观念的能力、具有使其持有者作为人来表现行为即行动的能力。

(2)、但问题是：如果第二个——派生的——命题只是一个套套逻辑，那么，我们是如何得到第一个——基础的——命题的？就各种几何学而言，现在给出的答案是：要么(1)通过一种武断的选择，要么(2)出于它的便利性或适用性。对于行动这个范畴而言，这种答案是不能给出的。

(3)、怎么样才能分清楚哪个远，哪个多呢，这就需要在判断能力上进行训练，也就是批判性思维能力的训练。下面我从两个方面来简要介绍一下训练的方向和方法。

(4)、译注9：英文为amoebae，意思是变形虫(单细胞生物)。

(5)、拜登称“普京已作出开战决定”，美英等国敦促公民离开乌克兰

(6)、每一个诞生的人渴望被生下来。当那个渴望不再作用时他就死了。没有一种流行病、疾病或天灾——或杀人犯枪膛里射出的流弹——会杀死一个不想死的人。——《个人与群体事件的本质》

(7)、今天，发财是一个影响力变现的过程，必须说清楚：影响力是一回事儿，变现是另一回事儿，产生影响力可以一个人***做到，变现则不能。变现过程是不可能是一个人完成的，它需要很多的社交--包括大家津津乐道的写作(爆款文)是最高形式的社交。还需要做出很多普通人所不能的事。起码很多我做不到，无论心理上还是生理上。

(8)、 学校不可能培养创新者和创造天才，创新者和天才正是那些无视学校教给他们的东西的人。

(9)、我原来以为赚钱是每个人都能做到的，比如坚持理想主义也能发财，你看，乔布斯不是做到了吗？他秉持一个『为了世界更美好』的理念创建了苹果帝国，对一些无关紧要的细节精益求精到了偏执的地步。我读过两本权威传记，我的结论是，大部分乔帮主的所作所为真的是『为了世界更美好』，他真的是一个完美主义理想主义但竟然也(不小心)发了大财的楷模，还顺手改变了科技行业的审美，但仍有许多显而易见的商业考量混杂其中(你的充电线是不是很爱断？一根儿普通的充电线加持之后卖一百多)。

(10)、这就是德国、意大利和***等国内好战分子的意识型态。我们必须承认，就新的“非正统”学说观点而言，他们的思想逻辑是一贯的。干预主义产生经济民族主义，而经济民族主义则产生好战心态。如果他国阻止我方人民和商品跨越国境，我方军队何尝不能试着为它们铺平道路呢？

(11)、「自由可不仅是某种价值(…)自由是大多数伦理价值的根源和条件。一个自由社会所提供给个人的，远多于他只要有自由时所能够做到的。」

(12)、   20级博士生林慰曾结合股市去散户化和域外金融消费者过度负债的进程，请两位老师对“金融消费者不能被教育，只能被消灭”这一观点进行点评。黎四奇教授认为：金融消费者应当结合自身的风险承受能力，认真识别底层资产的真实风险，比如法定货币、数字货币等等就应当被区别对待。在一个规范的市场中，金融消费者应当被不同的金融资产所区分，承当与自身能力相匹配的风险。刘志云教授补充到：应当正确看待金融投资的价值，很多投资品看起来并没有人们日常理解的“实用价值”，但却满足了人们的投资的“需求价值”。这时，满足人们的投资需求的即是其“投资价值”。

(13)、"“我恳求你们，以基督的同情心想一想，你们可能错了。”

(14)、 德语***的大学，甚至奥地利的许多大学，都对经济学本身怀有敌意，尤其是对主观主义的新经济学说，他们对此漠不关心。

(15)、解读：先验的范畴不是一些与生俱来的观念，也不是经验的一种沉淀物，而是来自人类心灵之逻辑结构的心智工具。

(16)、我把手机放在了家里的某个地方。我可以使用仪器底座上的电话定位器来定位电话，当我按下电话定位器时，电话会开始发出哔哔声。

(17)、但是在这种情况下，意志不能生产—个活的社会有机体，就像造花者不能生产一朵活的玫瑰一样。只有在创造的意志被实施时，组织才能保持为一个整体，否则就不能存在。只有在创造者的意志能够施加干各部分，能够把它们的生命固定在组织之中，构成组织的各部分才融入整体。

(18)、伯特兰•罗素和所有其他的实证主义者在提及他们所谓的“统计规律”时，都在解释有关人类的统计资料上犯有一个严重的错误，也就是说，统计学所处理的有关人类行动的事实不同于有关人类生理机能的事实。他们没有考虑这样的一个事实：所有这些统计数字都是在不断变化的，有时变化得快一些，有时变化得慢一些。在人类的价值判断中进而在人类的行动中，没有像在自然科学所研究的领域中那样的规律性。人类的行为是受动机所引导的，处理过去的历史学家以及专注于预期未来的企业家必须试图“理解”这种行为(注释10)。

(19)、我告诉你你今年会不顺利，可能还会有牢狱之灾，但我并不能帮你改命，因为这是你的命，命不能改。那你找我算命的意义是什么呢？是让你平静的接受这个事实。你知道今年不顺就不会对一些生意上的失利感到气急败坏而扩大失利，知道自己可能有牢狱之灾更能诚实面对法官，平静接受坐牢的事实。that‘sall. 

(20)、 欧洲的极权主义，是官僚主义在教育领域占主导地位的结果。大学为独裁者铺平了道路。

4、米塞斯代表作

(1)、以上这些是我审视自己和他人的生活后的一点想法，我们平常看到的新闻，不是简单的追名逐利就能解释清楚的，人生也不是简单的名和利就能满足的，如此看来，『人生多艰难』是一句普适的话，不管你怎么活，活下去都不容易。关于人生的意义，不在这儿展开另外再写一篇吧。

(2)、但是，如果你考虑一下，我们实际上对另一个问题感兴趣，“考虑到我看到了特定的头尾序列，硬币是公平的的概率是多少？”

(3)、翻转不公平硬币时看到头部的概率是在重复翻转硬币时看到头部的长期相对频率。也就是说，当我们进行更多的硬币翻转时，作为总翻转的比例获得的头数倾向于硬币作为头部出现的“真实”或“物理”概率。特别是运行实验的个人并没有结合他们自己对其他硬币公平性的看法。

(4)、人口减少、福利缩减、城镇衰落，这实际上是发生在所有文化衰老事例中的事实。只要我们把民族的衰老设想为社会分工及社会的倒退，所有这些现象的历史意义就昭然若揭。例如古代世界的衰落就是一种社会倒退。罗马帝国的衰落，只是古代社会在达到一个高级分工阶段，然后又退回到一种几乎无货币经济的结果。城镇人口的流失以及农村人口的减少，短缺和贫困现象的出现，完全是因为这种处于社会分工低级水平的经济秩序的较低生产力。技术渐渐丧失，工艺才能衰退，科学思想缓慢绝迹。用来描述这一过程最恰当的概念便是解体。古典文化的消亡，是因为古典社会发生了倒退。

(5)、回到我们的日出问题，我们每天都观察到太阳升起，每当它发生时我们都会更确定它会在第二天再次升起。但是，如果有一天我们发现太阳没有上升，这将根据新的证据对我们的后验概率产生巨大影响。

(6)、没有一个物种与另一个竞争，却是合作去形成一个环境，所有的物种在其中都能创造性地存在。

(7)、  注释5：参见米塞斯的《人类行动》，第86页及下一页。

(8)、我能听到手机发出的哔哔声。我还有一个心理猜测模型，即根据声音来确定区域。因此，在听到哔哔声后，我推断出我家的区域，我必须遍历搜索来找到手机。

(9)、这在数学上以下面的形式表达，起初看起来令人生畏但可以被抽象：我们更新的信念是基于我们最初的信念和基于我们当前信念(可能性)呈现的新证据。有多少新的证据，我们的信念有有多少可能是正确的。如果最初信念是太阳明天不上升的概率是百万分之如果某一天(仅仅是如果)太阳没有照常升起，那么我的信念错误的可能性非常高，后验概率会更新以预测它是更有可能再次发生。

(10)、哲学就是哲学，绝没有像逻辑实证论与经验主义所形容的「科学的」哲学。人心借哲学或神学来寻求知识，正因为它要解释自然科学所不能解释的那些问题。哲学所处理的东西，超出了自然科学的范围。

(11)、「一旦赋予***机构广泛的强制权力(…)这些权力就无法得到有效控制。」

(12)、直觉性的，每个人天生就有这种知识，即他或她不只是有价值的，而且是以最精确而美丽的方式符合了宇宙的全盘计划。每一个人的生与死都涉及了最高贵的时机。

(13)、在马克思看来，物质生产力产生——***于人们的意志的——“生产关系”，即财产法则的社会制度；产生它们“在意识形态方面的上层建筑”，即法律上的、***上的、宗教上的、艺术上的及哲学上的观念。(注释15)在这套体系中，行动和意志都被马克思赋予给了物质生产力。这些物质生产力想要达到一个确定的目标，即它们想要从阻碍其发展的束缚中解放出来。如果人们以为是他们自己在思考、在作价值判断和在行动，那么，他们就搞错了。确切地说，生产关系——物质生产力所处阶段的必然结果——决定人们的观念、意志和行动。所有的历史变迁最终都产生于物质生产力的变化，而物质生产力的变化——就像马克思含蓄地假设的那样——是与人类的影响不相干的。人类的所有观念都是物质生产力之合乎需要的上层建筑。这些物质生产力的终极目标是建立社会主义，也就是一种注定要“伴随着自然法则的不可抗拒性”而来的重大变革。

(14)、他们自始至终都没有领悟到以下两个问题，其大多数人并不具有逻辑思维能力；其对绝大多数人来说，尽管他们也许具有判断是非的能力，但仍会觉得眼前的直接利益比长远的更大的利益更为重要，他们宁可放弃长远利益而贪图眼前之小利。

(15)、现代社会主义者在这方面再次胜人一筹。马克思许诺：在communism社会的高级阶段，"迫使人们奴隶般地服从分工的情形、从而脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失"。"人类"对变化的需要"将受到尊重"。脑力和体力劳动的交替"将保障人的和谐发展"。