精选130句萨特存在主义是一种人道主义名言(萨特的存在主义)

萨特存在主义是一种人道主义

1、萨特存在主义是什么意思

(1)、对大多数正在使用这个名词的人，如果请他说明一下它的意义，一定总会感到极其含混不清。因为现在它已经成为一种流行的字眼，人们常兴之所至地称呼这个音乐家或者那个画家是“存在主义者”。一位《光明报》的专栏作家竟自己签名为“存在主义者”，然而，事实上，这个名词现在被广泛地使用在众多的事实上，以致它已不再具有任何意义了。这好象是由于象超现实主义这种思想一样缺乏新的学说，于是，一班渴望诋毁和捣乱的人，都找到我们的哲学上来，实际上，在我们的学说里，他们找不出有什么能满足于他们的目标的。因为事实上这在所有的学说中是最少诽谤和最为严谨的：它是将为专家和哲学家而建的一种学说。同样的，它是易于界说的。

(2)、关于萨特，有人写了一本书叫《萨特的世纪》，书名的言下之意就是：如果我们要找20世纪最重要、影响力最大的哲学家，第一个就是萨特。萨特比我们上次讲的加缪多活了二十年，在这二十年内他形成了很大的影响力。中国在80年代曾有一段“萨特热”，我大学的时候有很多同学读萨特，我也读过，虽然那时只是一知半解。

(3)、作者在想象中不断地否定世界，超越世界，变革世界，在此过程中同时把握世界。这就是说，世界只对那些立志变革和设计世界的艺术家才暴露出自己的秘密。

(4)、我不会轻易放手让你离去，让她在你怀里笑得如此美丽

(5)、觉得外国用编造的神话当历史的是不是就因为古希腊神话？以前答过一道荷马史诗的说过了公元前12世纪希腊与小亚细亚之间真的发生过战争，随后关于战争的各种故事和传说便在小亚细亚流行，成为游吟诗人们的歌唱题材而变为了口头文化传统，大约在公元前9世纪被荷马整理，又在公元前6世纪被雅典当时的统治者下令记下来而成为书面文字，公元前3-2世纪为亚历山大的学者们考据修订，这才成为确定的历史记录。

(6)、虽然过了很久,无眠的时候,还是会不经意间想起你。

(7)、第三个反对说：“你一只手把它拿来，另一只手又把它送出去。”这意思就是说“由于你自己选择，所以，你的价值观就不是严肃的”。关于这一点，我也只好抱歉地说那只能如此。但是，如果我摒除了天父，那么一定有某个人来创造价值。事实既是如此，我们也只好接受。而且，说我们创造了价值，其意也不过是如此而已。因为生命中无所谓先天的意义。生命被生活过了，它才有意义。然而使之有意义都是你的任务。它的意义也只是你所选择的而已。因此，你可以明白这才有创造一个人类社会的可能。我曾经被指责为主张存在主义就是人文主义之一。人们会对我说：“但是你在你的《呕吐》中，曾经说过人文主义者是错误的，你甚至也嘲笑过某种形式的人文主义，现在你为什么又回到这上面来呢？”事实上，人文主义这个名词具有两个极端不同的意义。人们可以把人文主义视作主张以人本身为目的及以人为最高价值的一种理论。这一意义的人文主义可以在高克多的《环游世界八十小时》这个故事中看到。书中的一个人物，当他坐着飞机飞越高山时，他说：“人是伟大的！”这就是说虽然我自己没有制造飞机，但是我却身受这种特殊的发明的好处。而我个人，就作为一个人而言，可以认为我自己对某些人的成就也有关涉并以此自豪。这也就是说我们可以因某些人的特殊成就而把此种价值归之于人。这种人文主义是荒谬的，因为只有狗或者马才可以处于能够对人作普遍判断之地位，而宣说人是伟大的，但他们永远不会傻到做这种事——至少，就我所知道是如此的。人对作判断也是不可能的。存在主义者摒除任何属于这一类的判断；一个存在主义者永不会以为人是一个结局，因为人还等着被决定。 

(8)、如果你是个平时只能考60分的人，一次考试你考了80分，那么这次考试对你而言就是成功！

(9)、事实上，能用什么对她证明他是上帝呢？假若一位天使对我显现，有什么证据可以证明他是天使呢？或者，假如我听到声，谁能够证明这声音是来自天堂而不是来自地狱，或者是自己的潜意识，或者是某种病状？谁能够证明他们确是对我而说的呢？

(10)、以后谁再说爱你，上去啪就一嘴巴子，他要没还手他就是真爱你。

(11)、针对这一指责，萨特在书中首先给存在主义下了一个定义，说存在主义“是一种使人生成为可能的学说”，这种可能就是人的自我发现和自我价值的实现。存在主义不像大家误解的那样是主观唯心主义，而是“既包含客观环境，又包含人的主观性”。

(12)、而且，纪德说得好，逢场作戏的情感和认真的情感是两种几乎不能区别的东西。决定留在母亲身边表示我对我母亲的爱和演一幕喜剧，而其结果只是表明我这样演过了，——这两件事情几乎是一样的。换句话说，感觉是以我们所做的行为而形成的。因此，我不能把它当作行为的指导而求教于它。这也就是说我既不能从我的自身找出真正的行为动机，也不能从伦理学中期望有指导着我行为的规则。你可以说这个青年人的确至少是到教授那里去征求意见。但是，举一个例说，假使你去一位牧师那里征求意见，那就是你已经选择了这个牧师。至少你已经或多或少知道了他会给你什么样的劝告。换句话说，选择一个劝告者仍然是自我选择。如果你是一个基督教徒，你会说：去问牧师，但牧师有折衷派的，有固执己见的，有见风转舵的，你要选择哪一类的呢？假使这青年人选择了固执己见的牧师，或是折衷派中的一个，他必已事先决定了他将获得的忠告。同样地，他来找我，也已晓得我会给他什么样的意见，而我只能给他一个答复，你是自由的，因此选择罢——这就是说，创造。在一般的道德中，没有任何规则可以告诉你必须做什么；在这世界上，没有任何事情是确定的。天主教徒会回答说：“啊！但他们是确定的呀！”很好，可是无论如何仍然是我自己必须解释这些事情。当我在狱中的时候，我认识了一个有点特殊的人。他是一个耶稣会的会员，他是在下述情况下成为会员的：他一生曾遭到一连串十分严重的挫折。他的父亲在他童年时去世，此后他就陷入了穷困之中，有个教会学校曾赠给他一个免费的学籍，在学校里他一直以为是因为受了怜悯而被收容的，事实上他被剥夺了许多使儿童感到愉快的名声和荣耀。后来，大约十八岁的时候，他因爱情而痛苦，最后在二十岁的时候——本来是非常微小的事，但这已经是他生命的杯子中流出的最后的一滴了——他军事考试失败了。于是这年轻人自认是彻底的失败者。这是一个征象——但是什么征象呢？他可以在痛苦和绝望中寻找避难所。但他把它当作是无法于尘世成功的征象，只有那些圣洁的、忠诚的宗教的皈依，对他而言是可以企求的。他把他的事迹解释为上帝的旨意，要他成为圣职的会员。谁能怀疑他对这征象的决定不是他自己的呢？而且只能是他的而已。一个人可以由一连串的失败中引申出极不相同的结论——举例说，就象他最好去做一个木匠或者一个革命d员。为了解释此一征象，他负有全部的责任。这就是“舍弃”的意义，我们有已决定我们自己的存在。而焦虑就因此和舍弃同在。 

(13)、“存在主义者坦然说人是痛苦的。”这种「痛苦」不是我们一般理解的痛苦，而是人在为自己承担责任时因会影响到全人类而「焦虑」的压力，是“那些承担过责任的人全都熟悉的那种痛苦”——“无法摆脱那种整个和重大的责任感”。当然也会有人逃避或遮掩自己的痛苦，没有使痛苦显露出来，但人人都有这种痛苦，只是“存在主义使这种痛苦变得明确了。”

(14)、《索绪尔的语言学理论对西方20世纪结构主义的文学研究产生了什么影响？》

(15)、那么，谁能证明我是借我的决择把我对于人的概念来加诸全人类的适当人选呢？我无论如何都找不出任何证明的，也没有迹象会使我相信它。如果有一种声音在叫唤我，我仍得自己去决定这声音是否来自天使。如果我认为这样的一种行为是好的，那也只是我自己的选择，说它是好的而不是坏的。　　

(16)、当我们把上帝视为造物者时，大部分的时候，我们都把他当作超级的工匠。无论我们考虑哪一种学说，不管是笛卡儿的，或者莱布尼兹的，我们多少总认为理念先于意志，或者两者是伴生关系，所以上帝造物的时候，他是确切地知道他正在创造什么。因此，上帝心中人的概念亦如工匠心中切纸刀的概念。上帝根据一种程序和概念造人，恰像工匠依照一个定义和公式造切纸刀。所以，每一个个别的人都是上帝睿智中某一个概念的实现。

(17)、有时间想起我们说过的话会傻傻的笑噢这是不是说明我是真的真的很爱你

(18)、另一方面，假如上帝不存在，也就没有任何价值或命令给予我们以规范我们的行为。因此，在我们的前后都没有一个光辉的价值领域，都没有任何理由或借口。我们孑然孤立，没有任何理由可寻。这就是我所谓的人是被注定为自由的意义。说是被注定，乃由于人并不会创造自己，然而又是自由的，自从人被抛进这个世界，他就要对他所做的任何事情负责。存在主义者不相信热情的力量。他不同意一往向前的热情是决定性的引导人们于行动的一道急流，因而就可以把它作为人的一种托词。他认为一个人对于自己的热情也应该负责。存在主义者不认为一个人可以借发现什么预兆，去帮助他决定未来行动的方向。因为他认为一个人在选择的时候，就自行解释了这预兆。所以他认为每一个人，无须任何的支持或援助，人，是时时刻刻都注定要去创造自己的。庞其(ponge)在一篇非常精僻的论文中说过：“人就是人的未来。”(Manisthefutureofman)这话对极了。只是如果有人以为这就是说未来乃取决于上天，上帝会知道它是什么，那就错了。因为假使这样，那就没有未来可言了。然而，假使它的意义是：无论人现在怎么样，永远有一个未来等待着他去塑造，一个等待着他而未经开辟的未来——那么，那就对了。但是现在，人们是被舍弃的。 

(19)、极爱一个人的时候，会轻易说起一生，轻易以为一生可以就此交付。

(20)、深入：研读各位哲学家的原著，西方哲学：柏拉图：《理想国》。亚里士多德：《形而上学》，《尼各马可伦理学》。奥古斯都：《忏悔录》。笛卡尔：《第一哲学沉思录》。洛克：《人类理解论》、《政府论》。斯宾诺莎：《人类理智新论》。孟德斯鸠：《论法的精神》。卢梭：《社会契约论》、《论人类不平等的起源》。密尔：《论自由》。体谟：《人性论》、《人类理解研究》。康德：《未来形而上学导论》、《纯粹理性批判》、《道德形而上学原理》。黑格尔：《精神现象学》。尼采：《悲剧的诞生》、《权力意志——重估一切价值的尝试》。胡塞尔：《逻辑研究》、《现象学的观念》。海德格尔：《存在与时间》。维特根斯坦 ：《逻辑哲学论》、《哲学研究》、伽达默尔：《真理与方法》。萨特：《存在主义是一种人道主义》，福柯：《词与物》、《知识考古学》。波普尔：《历史决定论的贫困》。约翰•罗尔斯《正义论》。等等。

2、萨特存在主义是一种人道主义名言

(1)、但避免不安，把偶然性转变为必然性，这就意味着自为存在转向自在存在，抛弃自由把自己等同于物的存在。这同上述萨特的伦理思想是格格不入的，即：

(2)、让-保罗·萨特 Jean-PaulSartre

(3)、孤独是人类属性中一个必不可少的特征，它是被一种存在于人们“找到生命意义的需要”和“对人世本质的虚无的觉察”之间的矛盾所激发的。

(4)、《存在与虚无》是萨特对我们的“挑战之书”，但他的挑战不在于你读得懂读不懂，而在于敢不敢认真读到生命里去，敢不敢接受这样意图消灭所有让我们活得舒服的借口、骗局的哲学思辨，敢不敢跟他走一趟从虚无的灰烬中再生重生的旅程。

(5)、当我对你越来越礼貌时，我们或许就越来越陌生了。

(6)、如果人们研究一件工业制品——譬如说一本书或者切纸刀——人们就可以了解，制造它的工匠必定先有关于它的概念存乎心中。同样地，他曾对切纸刀的概念以及先于存在的制作技巧加以注意过。这种制作的技巧是那概念的一部分，实际上，也就是定则。因此，切纸刀就成了在某种一定方法之下所制成的东西。而在另一方面它又可以有某种特定的用途，因为我们不能想像一个人会制造一把切纸刀而不知道它的用途的。所以，对于这把切纸刀，我们可以说它的本质——也就是使它可能被制作出来以及具有意义的这种定则与性质之总和——先于它的存在。这类的切纸刀或书本就这样注定了地呈现于我们的眼前。在这里，我们是以一种技术的观点来观察这个世界，所以，我们可以说制作先于存在(productionpreceddesexistence)。

(7)、一个人的世界，病了，一个人扛；烦了，一个人藏；痛了，一个人挡。

(8)、如果大家想要通过更感性的方式去了解萨特的生平，推荐大家去看《花神咖啡馆的情人们》(2006)这部电影。“花神咖啡馆”是萨特和他的人生伴侣波伏娃经常碰面的地方，后来也成为知识分子、文艺青年们朝圣的地方。知道萨特或波伏娃二者之一的人，都必然听说过两人之间的故事。关于萨特，波伏娃还有一本回忆他的著作叫《告别的仪式》，记述了萨特生前最后十年的事迹。

(9)、人为什么会焦虑？什么是焦虑？萨特认为焦虑意味着人一旦做出决定，就不仅仅是为个人做决定，而是为整个人类，人怎么也摆不脱这个完全而深刻的责任的感觉。我们实际上不断地在问自己：如果所有的人都做出跟我一样的选择会如何？摆脱这个问题的唯一办法是撒谎，这样一来又会受良心的谴责。孔子所说＂己所不欲勿施于人＂拿到这里就有解了：我们确实不孤立，我们的言行选择确实取决于这些选择对他人的影响和后果。

(10)、不过他们毕竟无法彻底离开自己原有的背景，不管是出于残存的虚荣，或出于熟悉的习惯，他们的反对，往往还是只能在原有的菁英教育、文化架构下表达。像萨特这样的哲学菁英，他拿来反叛过去的哲学的方式，毕竟还是要回到哲学上，用新的、不同的、叛逆的前提与推论，建构一套完整的新世代哲学。他们没有办法真正扬弃哲学，就是简单地回到一种不需要哲学、不需要思辨的“存在态度”，就是主张用不需要哲学、不探究主义的方式存在着。

(11)、对于我们最基本的攻击，当然是说我们过份强调了人生的罪恶面。最近有人告诉我一个故事，说有一位太太，无论在什么时候，只要她神经过敏地说了一句粗俗的话，就自我解嘲地叫道：“我想我要变成一个存在主义者了。”由此可以看出，丑恶被视为存在主义的同义词了。这也就是为什么有些人说我们是“自然主义的”，假使我们是的话，这倒奇怪了，因为今天我们却比名符其实的自然主义者更使他们感到震惊和畏惧。那些可以安然读完一本象左拉的《大地》那样的小说的人，却无法忍受存在主义者的小说。那些诉诸于大众智慧的人——那是一种悲哀的智慧——发现我们的更为悲哀。然而，又有什么话比说“仁爱始于家庭”或者“升擢歹徒，他会反咬；将他击倒，他则崇拜”更会使人感到嗒然若丧呢？我们都很熟习许多可以这样引用的老话，它们的意义大抵相同——你不可反抗现存努力，你不可违反权威，你不可逾越本份，干涉他人。或者说，任何不依从一些传统的行为都只是浪漫主义；或者说不根据过去经验的行为，都注定要失败的；并且由于经验显示出人总是不变地倾向于罪恶，所以必须有严厉的规则来约束，否则我们就要陷入无政府状态了。然而，直到现在仍然有人咀嚼着这些丧气的老话，每当他们听到一些讨厌的行为时，就会说：“多么象人性呀！”——就是这些重弹写实主义老调的人，在抱怨存在主义对事物的看法太过于阴郁。的确，他们那些过度的抗议倒使我怀疑触怒他们的不是我们的悲观，而是我们的乐观。因为追根究底，在我正要向你们解释的学说之中有警告作用的是——人有选择的可能性。——难道不是吗？为证实这点，我们必须在纯哲学的水准上，把它重新研究一番。那就是我们称为存在主义的这个名词，到底是什么？ 

(12)、假如上帝不存在，任何事情确实都可被允许的，结果人就孤立无依了。因为他无法在他自身之内和自身之外发现可以依赖的东西。他随之发现，他是无理由可解释的。因为存在确是先于本质，我们就永远不能根据天赋和特殊的人性去解释自己的行为；换言之，没有什么决定论的存在——人是自由的，人就是自由。

(13)、他的一生波澜壮阔，曾参加反法西斯斗争，支持法国革命群众运动，挺身保护《人民事业报》，在侵朝战争、侵越战争、阿尔及利亚战争上，都曾发表正直的言论。与波伏娃的爱情也被人津津乐道。

(14)、中国哲学：《周易正义》、《论语集注》、《孟子正义》、《大学》、《中庸》、《老子道德经注校释》、《庄子集释》、《荀子校释》、《韩非子集解》、《淮南子集释》、《春秋繁露》、《王弼集校注》、《原道》、《周敦頣集》、《张子正蒙注》、《二程集》、《四书集注》、《朱子语类》、《传习录》、《宋元学案》、《明儒学案》、《周山全书》等等。

(15)、链接：https://pan.baidu.com/s/1HPYcydQ2jJYf0p1of_CVVg提取码：j83a书名：存在主义是一种人道主义

(16)、作家的这种状况决定了他的真正读者与潜在读者之间的对抗。当作家的潜在的读者不存在时，作家处于特权阶级内部，文学与统治者的意识形态相一致，作家只是在这种意识形态的内部向自由发出召唤。

(17)、从这本书中我们可以提炼出八个关于存在主义哲学的要点。通过这几个要点，我们基本上就可以对存在主义有一个比较清晰的认识。实际上，存在主义哲学作为以研究人为中心的人本主义哲学，并不是很难理解。

(18)、伤口就像我一样，是个倔强的孩子。因为内心是温暖潮湿的地方，适合任何东西生长。

(19)、萨特以“文人”作为自己的神圣信念，认为“文人的唯一使命是救世”。他后来提出了“介入文学”的概念，意思就是：文学要介入社会生活。他要成为法国的知识分子，而所谓知识分子一定是要介入社会的，躲在书斋里的不称之为知识分子，只能叫学者。他愿在生前做一个“吃得苦中苦”的文人，“使后人顶礼膜拜”，事实证明这一愿望他尚在世时就已经实现，那时大批追随着他的法国青年已经将他奉为精神领袖。

(20)、首先，存在主义曾被指责为诱导人们安于一种绝望的无为主义(quietism)。因为如果每一条解决事物之道被阻断了，那么我们就不得不视在这世界上的任何行为都是徒劳无益的，我们最后就会走到一种冥想的哲学里去。而更甚的是，由于冥想是一种奢侈，因此我们的学说就不过是另一种布尔乔亚的哲学而已。在这方面，是特别受到共产主义者的指责。

3、萨特的存在主义

(1)、再举一个栗子，哈利·波特是一个巫师，他的工作是练魔法打怪。但是当他在打怪的时候，他是一个巫师还是哈利·波特自己呢?萨特认为哈利·波特其实是在扮演一个巫师的角色，按照大家对一个巫师的期待去打怪。所以“做好本职工作”也是一种“自欺”。

(2)、与笛卡儿的哲学相反，也与康德的哲学相反，当我们说“我思”时，我们是在他人在场的情况下找到我们自己的，所以我们对于他人和对我们自己同样肯定。因此，那个直接从我思中找到自己的人，也发现所有别的人，并且发现他们是自己存在的条件。他认识到除非他人承认他如此(诸如说一个人高尚，或者说一个人欺诈或者忌妒)，他是不可能成为什么的。除非与他人接触，我是无法获得关于自己的任何真情实况的。对于我的存在，他人是少不了的；对于我所能获得的关于自己的任何知识，他人也是同样少不了的。由于这些情况，我们在发现自己的内心存在的同时也同时发现了他人；面对着我的自由是他人的自由；他人有思想，有意志，而他人这样做时，是不可能不牵涉到我的，或者为我，或者反对我。这一来，我们立刻就发现自己处在一个不妨说是“主观间性”的世界里。人就得在这个世界里决定自己是什么和他人是什么。

(3)、时间会抚平所有的伤痛，慢慢的，我就会忘记一切。

(4)、这个世界很小，我们就这样遇见。这个世界很大，分开就很难再见。

(5)、男生，女生，穷书生，生生不息。初恋，热恋，婚外恋，恋恋不舍。生无可恋。

(6)、他在努力弄清自身处境的同时也使他们弄清了他们的处境，并从眼前的直接事实上升到对自我状况的反思；白人读者则不同，他们既没有那些相同的经历和心理，赖特也不完全了解他们，所以他在白纸上写下的黑字对干两类读者有着不同的意义。

(7)、在一个黎明的傍晚。一位年轻的老头，骑着一匹黑色的白马，向前后退！

(8)、康德说自由对其本身以及对别人的自由而言都是一种意志。这点是可以同意的。但是他以为形式与普遍性已足以构成道德体系。我们的意见却正相反，当我们限定一个行动时，过于抽象的原则是不中用的。再把那个学生的情形举出来作为例子：根据何种权威，何种道德的教训，你以为他做心安理得的决定，是抛弃他的母亲呢？还是留下来和她在一起？没有一点判断的根据，实际情形是具体的，因此也是不可预测的，它永远必须是创造的。唯一重要的事是去获知这创造是不是借着自由之名而完成的。 

(9)、在这里，我的目的是要对存在主义所受到的一些指责，提出答辩。 

(10)、为了使你们更明白这种舍弃的状况，我想举出我的一个学生的情形为例，这学生要我在下述的情景中替他找出解决的办法。他的父亲正和他的母亲吵架，而且还有“通敌”的倾向。他的哥哥在一九四○年德军侵袭时被杀，而这个青年人，怀着原始而激昂的心情，燃烧着复仇的愿望。他母亲和他单独住在一起，深为他父亲叛国的行为和长子的死亡而悲痛。她把唯一的希望寄托在这个青年人的身上。但是这个青年人这时却处于两种选择之间——到英国加入自由法军，或留在母亲身边帮助她生活。他十分清楚他母亲是为着他而活，他的消失——可能是死亡——会使她陷入绝望之中。同时他具体而真实地感觉到，他为他母亲所做的任何行为，将会有助于她生存下去的确实的效果。然而他为战争所做的任何事情，将如水之渗入沙中，毫无作用。例如，要到英国去，则经过西班牙时，他必须在西班牙的营中待一段不能确定的时间，在到达英国或者阿尔及利亚时，他可能会被安插到一个机构里去，以补充一个名额。结果，他发觉到他自己遭遇着两种完全不同的行动方式：一种具体而直接，但只为了一个人；另一种则为了一个无限大的目标——国家全体——但也因此而模糊不清，而且可能中途受阻。同时，他也犹豫于两种道德之间，一方面是同情个人情感的道德；另一方面则是范围广泛而真实性值得怀疑的道德。他必须在这两者中作一个选择。什么东西能帮助他来作这个选择呢？基督教的教条能够吗？不。基督教的教条说：行为要仁慈，要爱护你的邻居，要为别人牺牲自己，要选择最难走的路径，等等。但哪一条是最难走的路径呢？对于什么样的人，我们要付出更多的兄弟之爱呢？爱国人士还是母亲？哪一个是更为有用的目标：广泛地为整个社会而奋斗呢？还是帮助一个特定的人物生活下去呢？谁能够先验地对此作一个答案？没有一个人能够。这在任何伦理经典中也没有答案。康德的伦理学上说：永远不要把别人当作一个手段，而应当作一个目的。不错，如果我留下来跟母亲在一起，我把她视为目的而不是手段。但是由于这个做法，我就处于视那些为我作战的人为手段的危险中，反过来看也是真的，如果我去帮助作战的人，我就视他们为目的，但却处于以我母亲为手段的危险中。 

(11)、我曾以此向马克思主义者谈过，他们答复说：“你的行动当然有一定的限度，因为你不能永远活着；但是你在行动中可信赖他人的支持。这意思是说：你可以信赖其他地方如中国，俄国的人正给你的帮助，同时信赖他们还在后来，即在你死后继续你的行动，以至达到革命的成功。你甚至不得不信赖这些。否则，你就是不道德的。”我立即回答说：我会时时信赖战斗伙伴，只要这些同志和我进行一种共同的和目标明确的斗争，并处在一个我多少能管些事的一个政d或集团内(这个共同体，即是我作为战士而参加，并时时刻刻都了解其活动的队伍)。在这种情况下，信赖共同体和d的意志，就恰如期待火车准时到和电车不会出轨这类事实一样。但是，我不能信任我所不了解的人，我也不能把我的信心建立在美好的人性或人们对社会福祉的兴趣上，因为我知道人是自由的，并没有任何我可以看作基本的人性。我还不知道俄国革命会变成什么样子。我可以仰慕它，并且可引此为例说：目前，显然无产阶级在俄国扮演了在其他国家所未曾扮演过的角色。但是我不能肯定，这就必然导向无产阶级的胜利。我只限于我之所见。

(12)、奇怪而感人的是，这段时间竟如此脆弱。任何东西都无法使它中断，然而任何东西都能使它破碎。

(13)、正如法国作家帕斯卡讲的“人是一根会思考的芦苇”，萨特认为，只有“我思故我在”这个理论“配得上人类的尊严，它是惟一不使人成为物的理论。”存在主义哲学的目的“恰恰是建立一个价值模式的人的王国，有别于物质的世界。”

(14)、我就是那种别人给点温暖，就能感动好久的人。

(15)、同时，“存在先于本质”简单来说的便是一个人的诞生不过是一种存在，而这种存在是无内容的，也就是说一个人诞生的最初是还不能称之为一个具体的人，而成为具体的人是后来逐渐形成的。所以存在先于本质。萨特也从三个方面论证了这个第一原理。上帝是不存在的。普遍人性是有神论的残余，它也是不存在的。人以自己的行动创造自己的本质。

(16)、因此，作家为了写出有价值的作品必须参加变革现实的活动。作品的深度、浓度取决于作者变革这个世界的行动，同时也要求欣赏者积极参预。

(17)、这就是我所谓的人是被注定为自由的意义。说是被注定，乃由于人并不会创造自己，然而又是自由的，自从人被抛进这个世界，他就要对他所做的任何事情负责。存在主义者不相信热情的力量。他不同意巨大的热情是决定性的引导人们于行动的一道破坏性急流，因而就可以把它作为人的一种托词。他认为一个人对于自己的热情也应该负责。

(18)、萨特最后说，存在主义并不致力于求证上帝不存在，而是说即使上帝存在也不会改变我们的观点。这也不说明我们相信上帝的存在，而是说，无论上帝存在与否，人都必须独立存在。在本身之外，没有什么能拯救人自己。在这一点上，存在主义是一种基于行动的乐观主义。

(19)、总而言之，在《什么是文学》中，萨特提出了不少关于文艺创作的问题，这些问题的提出可以说比他所提出的解决办法更为重要，它启迪着读者的思路，给文艺开辟出一片自由想象和积极创造的广阔领域。

(20)、如果你是个草根作家，你写的文章从不过百的阅读量到10万＋的阅读量，那么你就是成功的！

4、萨特是存在主义哲学家

(1)、米兰·昆德拉《不能承受的生命之轻》是非常典型的存在主义哲学小说，它的标题隐含的就是承担社会责任的重担，虽然在论证路径上它更多是以尼采“不辜负这仅有一次的生命”为出发点的。在社会责任的“轻”与“重”之间，作者作出的价值选择是——选择“重”的，这样我们才会离大地越来越近。

(2)、事业是国家的，荣誉是单位的，成绩是领导的，工资是老婆的，财产是孩子的，错误是自己的。

(3)、我所谓的爱就是自己一个人包揽原本属于你的痛。

(4)、生活不是偶像剧，并没有那么的翻天覆地的大变故来令我们歇斯底里伤春悲秋。

(5)、俺将到哪里去？——是对“将来的极致追问。”

(6)、其次，有人对我们说：“你们不能判断别人。”这话在某种意义上是对的，在另一种意义上则是错的。说它对是有这样的意思，即不管人在什么时候清清楚楚，诚诚恳恳地选择他的目的和他的承担责任行为，不管他的目的是什么，他是不可能挑上另一个目的的。说它对，还因为我们不相信进步。进步意味着改善，但是人始终是一样的，面对着一个不断在变动着的形势，而选择始终只是针对形势作的选择。这不论在例如美国内战期间，可以在赞成或反对奴隶制之间有所选择，或在目前可以在人民共和运动和共产主义之间做出选择，道德问题始终没有变化。

(7)、于是这年轻人大概认定自己的人生是彻底失败了。这是一个征象——但是什么征象呢？他可以在痛苦和绝望中寻找避难所。然而他很聪明，他把它当作是无法于尘世成功的征象，只有那些圣洁的、忠诚的宗教的皈依，对他而言是可以企求的。他把他的事迹解释为上帝的旨意，要他成为圣职的会员。谁能怀疑他对这征象的决定不是他自己的呢？而且只能是他的而已。

(8)、不要招惹我这样认真负责的姑娘影响你的一生。(*^__^*)。

(9)、那么，谁能证明我是借我的决择把我对于人的概念来加诸全人类的适当人选呢？我无论如何都找不出任何证明的；也没有迹象会使我相信它。如果有一种声音在叫唤我，我仍得自己去决定这声音是否来自天使。如果我认为这样的一种行为是好的，那也只是我自己的选择，说它是好的而不是坏的。 

(10)、奇特得让我们不能放过，不能不追究的是，《异乡人》和《存在与虚无》两本书中都找不到一点战争的影子。没有战争的描述，也没有关于战争的讨论。这绝对不能解释为萨特、加缪不在意战争、不思考战争，恰巧相反，他们的存在主义根本就是以战争世代的遭遇为其庞大且普遍困扰、痛苦背景的。

(11)、3  世界是荒诞的| 人偶然地来到了这个世界上，面对着瞬息万变、没有锂性、没有秩序、纯粹偶然的、混乱的、不合理的客观外界，人感到处处受到限制、阻碍。

(12)、唯有当我们放弃了自己可能掌握真理的傲慢态度，躲在角落恐惧、颤抖地面对令人晕眩的现实力量，我们才有机会接近真理。

(13)、存在主义，是当代西方哲学主要流派之一。该词最早由法国天主教哲学家加布里埃尔马塞尔提出。存在主义是一个很广泛的哲学流派，主要包括有神论的存在主义、无神论的存在主义和人道主义的存在主义三大类，它可以指任何孤立个人的非理性意识活动，并把它们当作最真实存在的人本主义学说。

(14)、即是说一千遍我爱你，但只要一句分手就可以结束，这就是爱情。

(15)、1 存在先于本质 | 人像一粒种子偶然地飘落到这个世界上，没有任何本质可言，只有存在着，要想确立自己的本质必须通过自己的行动来证明。

(16)、萨特在《存在与虚无》一书中要做的，就是回到原点，从只有人的瞬间意识可以被把握的绝对起始上，只靠这样的意识现象关系，重新建立一套不一样的哲学，一套面对活着没有活着这件事以外的任何其它保障条件的哲学，一套勇敢拿掉各式幻觉拐杖，单只凭着人自己的意识与意义站起来的哲学。

(17)、   作者在文中重新诠释了烦恼(anguish)、孤独(abandonment)和绝望(despair)这些名词在存在主义哲学中的特殊含义，请用自己的话概括一下这些名词的存在主义含义。

(18)、如果把持续至今的风貌引向未来，则未来就被现在所规定，也同样失去了自由。

(19)、在生活的面前我们还都是孩子，其实我们从未长大还不懂得爱和被爱。

(20)、妈妈说：小孩子谈什么恋爱。阿太说：谈恋爱了没啊，我在你这个年纪都嫁给你啊公了。

5、萨特存在主义是一种人道主义吗

(1)、从这两方面，我们又被指责为无见于人类的协和一致，而认为人是处于孤立之中。共产主义者说我们之所以如此，主要是因为我们的学说纯粹建筑在主观性上——建筑在笛卡尔所谓“我思”这个观念之上：这是孤立的人面对他们的时刻，这是一个无法和其他存在于自我之外的人取得协和一致的地位。自我不能透过思维而与他们相通。

(2)、这种想法仍然到处可见，在狄德罗，伏尔泰甚至康德的学说中，都可以找到这种思想的存在。人具有人性，这种“人性”乃是人的概念，在每一个人身上都可以发现得到，这也就是每一个人都是这种普遍概念的一个个别的例子。在康德的思想中这种普遍性是如此的广泛，以致森林中的野人，即还处于原始状态中的人，以及布尔乔亚阶级的人都包括到这同样的定义中去，而且具有相同的基本性质。在这里又和上面一样，人的本质先于我们在经验中所遭逢到的历史存在。 

(3)、你有没有在充满雾气的镜子或玻璃上写过一个人的名字。然后匆忙的擦掉。

(4)、但是，对于存在主义者来说，除了恋爱的行为之外便没有恋爱，除恋爱中所显示的之外便没有恋爱的可能，同样，除非已经在艺术品中表现出来的以外就没有天才。普罗斯特的天才乃是普罗斯特作品的总和。拉辛的天才就在他一连串的悲剧之中，除此之外就别无所有了。为什么我们要将拉辛的写作能力归之于那未写出的作品呢？在生命中，一个人创造他自己，描绘自己的画像，除了这画像之外就别无所有。无疑地，这种想法对于那些在生命中还没有成就的人来说是不舒服的。但是在另一方面，它使人知道只有真实才是可靠的。梦想、期待，以及希望给人所下的定义只是欺人的梦想，幻灭的希望，以及未实现的期望，这就是说，它们给他下的定义是否定的，而非肯定的。然而，当一个人说：“除了你的生活之外，你就空无所有。”这并不是说一个艺术家只能以他的艺术品来判断他，因为还有许多的事物对他之为人的定义而言，具有极大的意义。我们的意思是说，一个人只是一连串的行动而已，因此他是构成这些行动的总和、组织，以及多种关系。

(5)、2自由选择  | 人在这个世界上是自由的，人的行动选择是自由的。人是自己行动的惟一指令者，但是人应该为自己的行为负责。 

(6)、对大多数正在使用这个名词的人，如果请他说明一下它的意义，一定总会感到极其含混不清。因为现在它已经成为一种流行的字眼，人们常兴之所至地称呼这个音乐家或者那个画家是“存在主义者”。一位《光明报》的专栏作家竟自己签名为“存在主义者”，然而，事实上，这个名词现在被广泛地使用于众多的事情，以致它已不再具有任何意义了。似乎是由于缺乏一种类似于超写实主义的先锋学说，所以那些渴求使人惊骇与激动事件的人，都皈依于存在主义这种哲学。实际上，在我们的学说里，他们找不出有什么能满足于他们的目标的。因为事实上这在所有的学说中是最少惊骇和最为严谨的：它是将为专家和哲学家而建的一种学说。但是，它是易于界说的。

(7)、“另一方面，如果上帝不存在，也就没有人能够提供价值或者命令，使我们的行为合法化。”上帝不再是人为自己辩解或者推卸责任的借口，人“从他被投进这个世界的那一刻起，就要对自己的一切行为负责。”

(8)、其次是只有这个理论配得上人类的尊严，它是唯一不使人成为物的理论。所有的唯物主义理论都使人把所有的人，包括他自己，当作物——也就是说，当作一套预先决定了的反应，与构成一张桌子，或者一把椅子，或者一块石头的那些质地和现象的模式并无二致。我们的目的恰恰是建立一个价值模式的人的王国，有别于物质的世界。但是我们这样假定为主观性并不是什么狭隘的个人主观主义，因为正如我们表明过的，我们从我思中发现的并不仅仅是我自己，也发现了别人。

(9)、第三节是一个小结，与前面的内容多少有一些重复，主要回应了「人道主义」这个词，即为什么说“存在主义是一种人道主义”。

(10)、一个人可以由一连串的失败中引申出极不相同的结论——举例说，他最好去做一个木匠或者一个革命者。为了解释此一征象，他负有全部的责任。这就是“孤独”的意义，而烦恼就因此和孤独同在。

(11)、相反地，在散文中，词语具有透明性，它们可以将我们推向一个超乎其外的实在领域，萨特说：“词首先不是客体，而是客体名称。”我们将这些词认作是没有自身本质的事物，并运用它们去从事物解。基于此，萨特认为诗和散文之间并不存在通常想象的那么多的共同之处，他说：“这两个写作行为的共同点仅是画出字母的运动而已。”在文学活动中，散文和诗歌的功用也有所不同：对诗人来说，如果他“介入”(萨特提出的著名的文艺思想，即主张作家、艺术家以文艺为方式参与社会政治活动。)了，那就是以错误的方式使用了词语，因为：“散文是符号的王国，而诗歌却是站在绘画、雕塑、音乐这一边的。”人们不可能画出意义，不可以能把意义谱成音乐，因此不能要求画家和音乐家介入：“要求诗人介入委实愚不可及。”而对散文作家来说，正是他使用词语的方式使得他除了介入以外别无他途。萨特认为“作家是与意义打交道的。”，作家是在使用词语，并凭借词语从事各种工作：“作家是一个说话者：他指定、证明、命令、拒绝、质问、请求、辱骂、说服、暗示。”在散文中，词语不是事物，而是行动：“任何东西一旦被人叫出名字，它就不再是原来的东西了，它失去了自己的无邪性质。”因为我们在给某人的行为命名时首先是说出那个人的行为，而且因为那种命名是有其他人在场的，所以那个人就不能不意识到自己的行为被许多人看见。这样一来，那个人就不能将其行为再继续下去，他所处的状况也就由于命名而发生了变化。

(12)、我是个百依百顺的孩子，至死不变，但只顺从我自己。

(13)、你听说过我，不代表你了解我。你听过一些流言，不代表就是真的。

(14)、《存在主义是一种人道主义》的序言里提到，这本小书是1945年二战刚刚结束后不久萨特应“当今俱乐部”的要求在巴黎所做的一次演讲的速记稿，他几乎没有做修改。次年，这本书就由纳杰尔出版社出版发行了。面对大众的演讲一般比较口语化，由此生成的速记稿也使得这本书相对通俗易懂。

(15)、随着这种变异的发行，就出现了一种有着奇妙的秩序的事物：尽管诗歌是由词语构成的，但它们却只是事物，而不是关涉着事物。诗人选择了诗的态度：“即把词看作物，而不是符号”。这样，诗人也是成了改革者和创造者。

(16)、你不会因为美丽去爱一个女人，但她却会因为你的爱而变得美丽

(17)、尽管存在各种限制，我总是想要更多：我热忱地参与着各种个人计划。

(18)、《存在主义是一种人道主义》这本书从结构上划分大体包括三个章节。第一节就是阐述存在主义的第一原则——「存在先于本质」。

(19)、但是，一个人如何估计感情的力量呢？他对他母亲情感的价值是由他陪伴着她这事实所真实地决定的。我可以说我爱护某一个朋友到可以为他牺牲某种数目的金钱，但除非我已经这样做了，否则我无法证明。如果我真的留下来了，我可以说：“我对我母亲的爱足以使我留下来。”我只能以我是否实行了明确的被认可的行为来测量我的情感力量。但是，那时如果我依赖这种情感来判断我的行为，我就觉得我自己陷进了一个恶性循环。

(20)、作品被列入西方正典，法国著名思想家埃德蒙·雅贝斯著作“埃德蒙·雅贝斯文集”之一《相似之书》中文版首次面世。共分为三卷，分别是“相似之书”“暗示·荒漠”和“不可磨灭·不能察觉”。书中充满了雅贝斯式的哲学思索，从语言到文学，从宗教到传统，焦虑与困扰在作者灵魂的拷问中不断明晰、坚定。纯粹译丛之“埃蒙德·雅贝斯作品系列”重要作品之一。

(1)、一是以西蒙娜·魏尔和加布里埃尔·马赛尔为代表的基督教存在主义；

(2)、现实中，我们用真名说假话。网络中，我们用假名说真话。

(3)、源自于战争的史实，被人们口头传说，为游吟诗人所改编，本来就会加入许多虚构的东西，这一点在全世界都是通用诗学。另外，精神史就不算历史了吗？荷马史诗记录并确定了整个西方文化到文明的核心，个体本位意识和人文主义精神，可以说沿着这条路下来才有了但丁和文艺复兴，到乔伊斯的《尤里斯希》和萨特的“存在主义是一种人道主义”的精神core，这还不够吗?

(4)、然而，萨特毕竟无法去过热内那样的窃贼生活，加缪(法国文学家)也不可能化身为《异乡人》小说中的穆尔索，他们能做的，他们擅长于做的，是解释这种生活的来历，赋予这种生活意义——源自一套完整哲学思辨而来的意义。

(5)、要是我男朋友去给别人做什么蓝颜知己，还在她流泪时候给个拥抱，我上去就是俩大嘴巴子。

(6)、存在主义所理解的人道主义是什么呢？一方面，“人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在；另一方面，人是靠追求超越的目的才得以存在。”由此，存在主义就和功利主义、世俗道德论等撇清了关系。

(7)、我想知道哪天我喝醉了，一个人走在街头，会歇斯底里喊出谁的名字。

(8)、盛情热烈的爱，也许你会受伤，但这是是人生完整的唯一方法。

(9)、(存在主义关注的是个人的本质属性，不关注全人类的本质属性，这样一来就把康德的道德形而上学推翻了。)

(10)、忍让是我对每个人的意愿，结果，我的行动也就成为全人类的一种行为。或者，举一个较为私人性的例子，我决定结婚生子，纵然这个决定只是从我的情境、情爱、欲望中发展而出的，但在实行一夫一妻制上面，我就涉及到全人类，而不只我自己。所以，我对自己固然有责任，对别人也有责任。同时，我也塑造了某种我所希望的人的形象，我塑造我自己，我也塑造了别人。

(11)、当我们把上帝视为造物者时，大部分的时候，我们都把他当作超级的工匠。无论我们研究哪一种学说，不管是笛卡儿的，或者莱布尼兹的，我们多少总认为理念先于创作，或者至少是伴随而来，所以上帝造物的时候，他是确切地知道他正在创造什么。因此，上帝心中人的概念亦如工匠心中切纸刀的概念。上帝根据一种程序和概念造人，恰好工匠依照一个方式和定则造切纸刀。所以，每一个个别的人都是上帝睿智中某一个概念的实现。在十八世纪的无神论哲学中，曾抛弃过上帝这个观念，但是并没有抛弃本质先于存在的想法。

(12)、我们只不过时硬币的两面,即使曾经靠的再近,再有默契,始终也不能看同样的风景

(13)、存在主义的核心思想是什么呢？是自由承担责任的绝对性；通过自由承担责任，任何人在体现一种人类类型时，也体现了自己——这样的承担责任，不论对什么人，也不管在任何时代，始终是可理解的——以及因这种绝对承担责任而产生的对文化模式的相对性影响。我们必须同样看到笛卡尔哲学的相对性和笛卡尔式承担责任的绝对性。在这个意义上，你不妨说，如果你愿意的话，我们每个人通过呼吸，吃喝，睡觉或者用随便什么方式行动，都在创造绝对。在自由存在——作为自我承担责任，作为选择本质的存在——与绝对存在之间，没有什么区别。在作为绝对的，暂时局部化了的——局限在历史上——存在与普遍可理解的存在之间，也没有任何区别。

(14)、对于我们最基本的攻击，当然是说我们过份强调了人生的罪恶面。最近有人告诉我一个故事，说有一位太太，无论在什么时候，只要她神经过敏地说了一句粗俗的话，就自我解嘲地叫道：“我想我要变成一个存在主义者了。”由此可以看出，丑恶被视为存在主义的同义词了。这也就是为什么有些人说我们是“自然主义的”，假使我们是的话，这倒奇怪了，因为今天我们却比名符其实的自然主义者更使他们感到震惊和畏惧。那些可以安然读完一本像左拉的《大地》那样的小说的人，却无法忍受存在主义者的小说。那些诉诸于大众智慧的人——那是一种悲哀的智慧——发现我们的更为悲哀。然而，又有什么话比说“仁爱始于家庭”或者“升擢歹徒，他会反咬；将他击倒，他则崇拜”更会使人感到嗒然若丧呢？我们都很熟悉许多可以这样引用的老话，它们的意义大抵相同——你不可反抗现存努力，你不可违反权威，你不可逾越本分，干涉他人。或者说，任何不依从一些传统的行为都只是浪漫主义；或者说不根据过去经验的行为，都注定要失败的；并且由于经验显示出人总是不变地倾向于罪恶，所以必须有严厉的规则来约束，否则我们就要陷入无政府状态了。然而，直到现在仍然有人咀嚼着这些丧气的老话，每当他们听到一些讨厌的行为时，就会说：“多么像人性呀！”——就是这些重弹写实主义老调的人，在抱怨存在主义对事物的看法太过于阴郁。的确，他们那些过度的抗议倒使我怀疑触怒他们的不是我们的悲观，而是我们的乐观。因为追根究底，在我正要向你们解释的学说之中有警告作用的是——人有选择的可能性。——难道不是吗？为证实这点，我们必须在纯哲学的水准上，把它重新研究一番。那就是我们称为存在主义的这个名词，到底是什么？

(15)、地球，与其说是祖先留给我们的，倒不如说是从子孙那借来的。

(16)、在另一方面，我们被指责为偏重了人类处境中黯淡的一面，只看到下贱，卑鄙和低劣，而忽略了人性光明面中某些仁慈而美好的事物。例如根据天主教的批评者默契尔小姐所说，我们忘记了婴儿是怎样微笑的。从这两方面，我们又被指责为无见于人类的协和一致，而认为人是处于孤立之中。共产主义者说我们之所以如此，主要是因为我们的学说纯粹建筑在主观性上——建筑在笛卡尔所谓“我思”这个观念之上：这是孤立的人面对他们的时刻，这是一个无法和其他存在于自我之外的人取得协和一致的地位。自我不能透过思维而与他们相通。 

(17)、你做的每一个事情其实都是在选择，穿什么衣服，要不要和他搭讪，写邮件用不用感叹号!这些选择让你忙忙碌碌，并成为你的一部分(他总是写邮件打感叹号!!!)。

(18)、托卡尔丘克｜人在风景中看到自己内在的不稳定瞬间

(19)、萨特有一本《文字生涯》写得特别好，是萨特的自传，主要讲述的是他童年的经历。写这本书的时候，萨特已经五十多岁了，俗话说“五十而知天命”，在这本书中他比较清楚地回顾了自己的人生经历，同时也对自己做了一个精神分析。

(20)、常常会在不经意间想起曾经的某个人，不是忘不了，而是放不下。

(1)、苇岸最新、最全、最严谨增订版本，由苇岸生前挚友、著名作家冯秋子受苇岸家人委托，历经数年整理、选编，广西师范大学出版社2020年10月倾力呈献。新增苇岸遗著：散文、随笔20篇、诗歌22首、书信1封、译文2篇，共计45篇(首)；此外，延用的苇岸《后记》，附录的《苇岸生平及创作年表》和《苇岸作品的后续传播》，对于记录苇岸生平和研究苇岸及其创作，提供了更为全面、准确和翔实的史料信息。

(2)、而且在这个实际上的读者群内部也存在着明显的裂缝。对于赖特来说，黑人读者代表主体性，他与他们有着相同的童年，相同的困难，相同的情绪，他不必细说他们心里就明白了。

(3)、关于人的「存在性」和「超越性」，《绿皮书》(2018)这部电影是个不错的例子。这部电影讲的是一位原本在纽约生活安稳、收入可观的黑人钢琴家，要南下进行为期八个星期的巡回演出，为此雇佣了一个白人司机兼保镖，两人一路南下在经历中感悟。那个时期南方对黑人的歧视非常严重，主人公为什么要离开原本的工作冒着生命危险南下巡演呢？

(4)、《哲学家与爱：从苏格拉底到波伏娃》(2021)

(5)、03 为谁写作作家原则上是面向所有人的，但这只是理想状况。萨特认为，精神产品总是暗示性的，因为“语言是省略。”作者能说出的东西毕竟有限，他永远不可能说出一切。

(6)、我只想成为你痛哭时旳依靠，快乐时倾诉旳对象。

(7)、一方面要避免向自在存在的转化，另一方面又要除去纠缠着自为存在的不安，获得存在的确实性。这就涉及到艺术和文艺创作问题。萨特说：“我们不可能同时既揭示又生产。”为什么呢？因为虽然被创作的东西对于他人来说似乎是确定的，但对于创作者本人来说则处于摇摆不定的状态：“我们任何时候都可以改变这条线、这块颜色、这个词；因此它永远不能强使我们接受它。”如果遵循习俗，传统和其他标准进行创作，作品可能在我们眼里保持其客观性；但在基于自我规范、或从心灵深处所发生的创作情况下，就会在作品中发现：“我们自己的历史、我们的爱情和我们的欢乐。”作者创作的作品对作者来说不可能完全是真正的对象。作者在作品中只能触及我自己的主观性，有时却把握不住自己创作的作品。所以萨特说：“没有为自己写作这一回事。”当作家要通过自己的作品来暴露世界时，他是为他人，而不是为自己个人乐趣而写作。因此，他也要求我们在这个被他揭露的世界面前担负起责任来，萨特认为：“精神产品这个既是具体的又是想象出来的客体只有在作者和读者的联合努力之下才能出现。只有为了别人，才有艺术；只有通过别人，才有艺术。”由此出发，萨特进而探讨了阅读——欣赏问题：“阅读过程是一个预测和期待的过程。”作者为了引导读者而设置路标，但连接路标向前迈进的则是读者。因此他说：“阅读是引导下的创作。”作品在欣赏中依附于欣赏者的主观意图而存在。作品的存在是同欣赏者的角度、状况及其能力、水平相对应的，萨特认为：“既然创造只能在阅读中完成，既然艺术家必须委托另一个人来完成他开始做的事情，既然他只有通过读者的意识才能体会到他对于自己的作品而言是最主要的，因此任何文学作品都是一次召唤。”那么，究竟在召唤什么呢：

(8)、首先，我们所谓的焦虑是什么意思呢？存在主义者坦白地说人是处于焦虑之中，他的解释是这样的：当一个人有所行动时，他充分地自觉他不只是选择他所意愿的，同时也是一个为全人类裁决的立法者——在这时刻，一个人就不能从一种整体与沉重的责任感中逃避开来。有许多人确实是没有这种焦虑。但是我们可以断言他们仅仅是在掩饰他们的苦闷或由其中逃避开来。必然地，有许多人会以为他们所做的事情，除了他们自己之外，和别人无关。如果你问他们，“假使每个人都这么做又曾如何呢？”他们会耸耸肩膀回答说：“不会每个人都这么做。”但是事实上，每一个人都应该问他自己假如每一个都像他一样的做时，会如何呢？一个人除了自欺之外，不可能由这种烦恼的思想中逃避开去。

(9)、我觉得对。但是，一个完全依靠家里人成功的人，这算是真正的成功吗？

(10)、01 什么是写作萨特在《什么是文学》的第一章里，以《什么是写作》为标题，首先论述了诗和散文的区别，并进而引出了作者的使命等问题。