精选123句王守仁经典诗句名言(王守仁的名言及翻译英文)

王守仁的名言及翻译

1、王守仁名言名句

(1)、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

(2)、不贵于无过，而贵于能改过。——王守仁《传习录》

(3)、天地化生，如花草一般。何曾有善恶之别？你想赏花，即以花为善，以草为恶。若要利用草时，又以草为善了。这些善恶都是由人心的好恶而产生的，所以从形体上着眼看善恶是错误的。

(4)、平生忠赤有天知，便欲欺人肯自欺？毛发暗从愁里改，世情明向笑中危。

(5)、立志用功如种树然，方其根芽，犹未有干及其有干，尚未有枝枝而后叶，叶而后花。——王守仁

(6)、人生启迪：人活在世上，做什么不需要克己呢？为人处世的功夫，明白道理只是基础，能够做到克己才能实现。但克己不是压抑自己，因为克己的实质，不是源于外在的压迫，而是源自内心的不平。人心若平，世间便无不平之事。所以克己的真正指向，是修炼自己的心，修养自己的境界。克己，如同佛家的戒律，只要观念上不要跑偏成压抑欲望，而是明白这是为了修炼散乱之心、萃取出本心中真正美好的品质，便正是心灵修养的功夫。

(7)、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎?求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?

(8)、 由于王学思想博大精深，本版《王阳明箴言录》在选取了有关修身养性等与每位读者息息相关的名言之外，也无法忽略王阳明在治学悟道方面的精妙见解。为了方便读者阅读，每句名言都配有力求精确的译文，在需要的地方附有注释。力争使每位读者读得懂，用得上。

(9)、从以上结果可知，“存在即合理”并未出现于中译本的标准出版物中，推测应该属于日常中对类似冯友兰所述“凡存在者都是合理的”的简化应用。

(10)、现在，天下的人都在议论我，如果能因此为善，那么，都是在与我砥砺切磋，就我而言，不过是提高警惕，反省自己，增道进德。

(11)、你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。

(12)、就如称某人知孝，某人知悌，必是此人已曾行孝行悌，方可称他知孝知悌，不成只是晓得说些孝悌的话，便可称为知孝悌。

(13)、志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。

(14)、译文：人需要有为自己着想的心，才能克制约束自己；能够克制约束自己，才能成就自己。

(15)、 授书不在徒多，但贵精熟。——明·王守仁《传习录》

(16)、知道是行动的开始，行动是理解的最终结果。知为指导的行才能行之有效，脱离知的行则是盲动。

(17)、王守仁的著作行文流畅，大气，在字里行间可窥见其心胸抱负。在现今广为流传的有其哲学著作有《传习录》、《阳明全集》、《大学问》等等。在《传习录》一书中，主要内容是王守仁与其友人及学生论学的书信合集和自身语录，站在客观的角度上概括了王守仁心学的主要思想，为后来学者研究王守仁思想及其心学理论提供了重要依据。除此之外，阳明先生的《阳明全集》又称《王文成公全书》，更是在我国研究明代主流思想学派中占有重要地位。而《大学问》更是其重要的教典，是心学精华思想的记录，通过一问一答的方式，简洁明了对心学的主要精华部分进行阐述。

(18)、 君子之所谓敬畏者，非有所恐惧忧患之谓也，乃戒慎不睹，恐惧不闻之谓耳。

(19)、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。

(20)、一朋友问王阳明：“读书不记得如何？”王阳明回答说：“只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了，只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得；若徒要晓得，便明不得自家的本体。”

2、王守仁经典诗句名言

(1)、志不树立，天下就没有可成功的事，即使是各种工匠技艺，也没有哪个不是靠志气才能学成的。

(2)、人生启迪：在现代，家庭观念正在日渐淡漠，孝的精神也逐渐丧失。我们不应该只用一些时髦的理论“武装”自己，仿佛自己不食人间烟火似的，完全没有传统文化中那种踏实、厚重的责任感，其实只是自己的眼睛为花花世界所迷。亲情就是亲情，是人生最珍贵的东西，也是只有放在心里才能越捂越热的东西，一切使之淡漠的理由，都注定会得不偿失。

(3)、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。——王守仁

(4)、感谢原作者的辛苦创作，如转载涉及版权等问题，请作者与我们联系，我们将在第一时间处理，谢谢！

(5)、人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。

(6)、如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分心思，便心体廓然大公，得其本体之正了。

(7)、然可欲者是我的物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏。

(8)、谓之圣，只论精不论多寡，只要此心纯乎天理处同，便同谓之圣。若是力量气魄，如何尽同得？后儒只在分两上较量，所以流入功利。若除去了比较分两的心，各人尽着自己力量精神，只在此心纯天理上用功，即人人自有，个个圆成，便能大以成大，小以成小，不假外慕，无不具足。此便是实实落落明善诚身的事。后儒不明圣学，不知就自己心地良知良能上体认扩充，却去求知其所不知，求能其所不能，一味只是希高慕大；不知自己是桀、纣心地，动辄要做尧，舜事业，如何做得！终年碌碌，至于老死，竟不知成就了个甚么，可哀也已！

(9)、心之本体，原自不动。心之本体即是性，性即是理。性元不动，理元不动。集义是复其心之本体。

(10)、人不贵于无过，而贵于能改过。——明代王阳明《名人名言》

(11)、心外无物，如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物。

(12)、立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕。没有枝叶花寅。

(13)、王阳明一生坎坷。他从小以神童知名，但数次科举失利，同学中有人以不中举为耻者，他笑道：“汝以不得第为耻，吾以不得第动心为耻”；中举之后，走上官场，又因得罪太监刘瑾而险遭杀身之祸；即便在平定宁王之乱、达到人生巅峰之时，也因小人馋告而差点失去一切……他曾经这样形容自己的处境：“危栈断我前，猛虎尾我后，倒崖落我左，绝壑临我右。我足复荆榛，雨雪更纷骤……”

(14)、而宋代的陆九渊提出的“心即理”，则是将“理”的规律性进一步拓展覆盖至人的心理活动范畴，这可说是理论上非常大的跃升。一定程度上，说“心即理”为现代心理学奠定了哲学基础也不为过。虽然，他们是在各自平行的领域分别发展出来的理论。因为人类的心理活动现象受自然法则支配、具有普遍的规律性，所以心理学才能被作为一门单独的科学学科予以研究。这正契合了“心即理”的哲学理念。而王守仁提出的“心外无物、心外无事、心外无理”是换了个表述的角度对思维意识进行的阐述，他指出了，由我们定义的并以之进行交流沟通的所谓客观的“物”、“事”、“理”，其实质为概念，是由人类的思维器官——大脑所主观构建的抽象概念而非概念指代的对象本身，进一步延伸，人类所有的科技、人文成就，其本质都是我们头脑所构建的认知水平的提升。所以，他提出了“致良知”的理念，良知，好的，即正确、如实的认知。在佛家称作正见。这是终极的精神解脱。王守仁也正是践行了自己的理论把“致良知”奉为人生唯一信条——“吾平生讲学，只是‘致良知’三字”。这个目标类似于佛家的终极目标是般若，即智慧人生。由于为直观体验下的花花世界的表象所困惑，人一开始是无法建立正确的认知体系的，且，由于错误的认知总是先入为主的惯性作用极为根深蒂固，去伪求真的道路是充满艰辛困阻的。按王守仁的说法就是：“破山中贼易，破心中贼难”。在佛学中，这个谓之为“去我执”。唯有对彻底打破自我既有的认知体系，新的正确的认知体系才能够得以重塑。

(15)、 作为中国历史上最著名的哲学家之王阳明不但是陆王心学的集大成者，也精通儒、释、道三教，并能统军作战，是我国历史上罕见的全能型大儒。王阳明一生事功显赫，被后人称作“立功、立德、立言”三不朽。其学术思想至今在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有着重要而深远的影响。王氏一生著述颇多，而最能突显王阳明思想精髓的，无疑是记载王氏与其弟子对话及信件的著作——《传习录》。虽说《传习录》已是王学思想的精华所在，但《传习录》一书又有上、中、下三卷，凡数十万言，为了方便现代读者花最少的时间，了解最核心的王阳明思想，编者又从《传习录》及《王阳明全集》中甄选出最能代表王学思想的金玉良言，辑成此本《王阳明箴言录》，不可不谓是从宝石中筛选珍珠，从精华中提炼精华。

(16)、如果己心没有私欲，天理至纯，是颗诚恳孝敬父母的心，冬天自然会想到为父母防寒，会主动去掌握保暖的技巧；夏天自然会想到为父母消暑，会主动去掌握消暑的技巧。防寒消暑正是孝心的表现，而这颗孝心必是至诚至敬的。

(17)、《平凡的世界》最走心的20句话，总有一句让你热泪盈眶！

(18)、人生启迪：一切困苦，皆是磨砺。唯有靠世间种种难处的磨，乱心才能得以调伏。磨到最后，就是境界现前。天行健，君子大可自强不息，全心入世。只要能够做到厚德载物，便不会入歧途，而成利益自己与世间的事业。

(19)、◎本文转载自“中央纪委监察部网站”(作者关山远)，图源网络，图文版权归原作者所有。

(20)、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤！

3、王守仁的名言及翻译英文

(1)、附录一段恩格斯的著作《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中的文字作为本文的注脚：他说，黑格尔的名言“凡是现实的就是合理的，凡是合理的就是现实的”，“这显然是将现存的一切神圣化，是在哲学上替专制制度、替警察国家、替王室司法、替书报检查制度祝福”。但是，这样想的，只是“近视的政府”与“同样近视的自由派”。“在黑格尔看来，凡是现存的决非无条件地也是现实的。在他看来，现实的属性仅仅属于特定时段的必然存在而已”，“这样一来，黑格尔的这个命题，由于黑格尔的辩证法本身，就转化为自己的反面：凡在人类历史领域中是现实的，随着时间的推移，长远地看都会成为不合理的”。

(2)、人人都渴望有一个强大的内心，但走向内心的强大，要经过历练甚至磨难，王阳明就是最好的例子。明末清初大思想家黄宗羲对王阳明推崇备至，曾说王阳明的心学堪称“震霆启寐，烈耀破迷”，他还有句话“是以古之君子，宁凿五丁之间道，不假邯郸之野马，故其途亦不得不殊”，意思是说：修心养性，绝非一蹴而就。

(3)、译文：志不树立，天下就没有可成功的事，即使是各种工匠技艺，也没有哪个不是靠志气才能学成的。

(4)、俯仰天地间，触目俱浩浩。箪瓢有余乐，此意良匪矫。幽哉阳明麓，可以忘吾老。——王守仁《读易》

(5)、王守仁乃浙江绍兴府人士，出生于家境显赫之家，自幼便熟读诗书展示出非凡的智慧。其父母为其有一个良好的学习环境，便从余姚搬迁至山水之乡的绍兴。王守仁也没有辜负父母的期望，十二岁初入私塾便能与老师辩论天下大事，畅谈国家时政，感怀人事。在私塾期间发奋刻苦，随后更是第一次会试便中举人虽几次与状元之位擦肩而过，但在二十七岁那年高中进士，任刑部主事，后官至为两广总督，成为真正意义上的朝廷中流砥柱。本该是胸怀天下，励志图志之时却接连遭到朝廷的贬斥。虽晚年复起，但迟迟暮年有心却无力再为朝廷出谋划策。

(6)、难怪阳明精舍舍长蒋庆感叹：王阳明是“行动圣哲”，阳明学是行动儒学！

(7)、人生启迪：人生如果一切按部就班地进行，内心的愿望就会被忽略，心中的梦想就会被埋没，即使走得很顺畅，却不真实，因为少了太多的尝试——哪怕是失败，以及少了太多缘于亲身经历的深切体悟。所以，人要敢于大胆尝试，在实践中体悟一份真正属于自己、适合自己的人生智慧。

(8)、在王阳明先生所收的弟子中除去本土人士子弟外更有海外日本、朝鲜等东南亚子弟，可以说其心学思想对东南亚地区的主流思想起到了一定作用。那么在其弟子中，较为著名的有哪些呢？

(9)、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。——王守仁

(10)、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。

(11)、该群为纯学习群，群规严格，只能由管理员老师发布信息，其他任何人不能发布信息，目的是创造一个绝对纯净的学习环境，努力培养出一批通达圆融了解中华圣贤智慧的家人，为传统文化的长续发展集聚力量！

(12)、对“心”的探索，王阳明达到了空前的高度。他提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。他的名言是：“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了”。

(13)、人生启迪：只做自己力所能及的事，才能不自取志大才疏、好高骛远的辱，并不使自己处于困顿疲累、痛苦挣扎的境地。这就是自知之明，即使做不了大事，可是心是大的，境界是大的。

(14)、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

(15)、良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。——王守仁《大学问》

(16)、凡是攻击别人的过失，揭发别人的阴私，以换取正直名声的，都不能说是帮助他人为善。

(17)、 为了使读者加深对王阳明及其学说的了解，本书特在末尾，附有王阳明先生的传记，以及后人对王阳明及其著作的评述，作为扩展阅读。由于后世学人对王阳明的评述文章多如牛毛，我们特别选择了几篇学界公认最有价值、最有分量的文章，以飨读者。

(18)、王阳明小时候是个调皮孩子，史料中有不少被父亲责打的纪录，少年时代，年少轻狂，也常被父亲呵斥。例如，他十五岁的时候，愤怒于叛乱四起、攻城略地，便跟父亲说：打算直接向皇帝上书，陈述对策，并请皇帝像当年汉武帝授权侍臣终军一样，给他“壮卒万人，削平草寇，以靖海内”。王阳明父亲一听，怒吼起来：“汝病狂耶！书生妄言取死耳。”翻译成今天的话，就是：“你有病啊？你找死啊！”王阳明被骂之后，不吭声了，老实读书。

(19)、“心犹镜也。圣人心如明镜。常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功。不知镜尚昏在，何能照?先生之格物，如磨镜而使之明。磨上用功。明了后亦未尝废照”。——王守仁《传习录》

(20)、上网搜索，对于该文字的中文翻译版本大致有以下几类：章太炎在其1908年的《四惑论》将之表述作：“事事皆合理，物物尽善美”。冯友兰1939年在其《新理学》一书中有“黑格尔说，凡存在者都是合理的。”的表述。范扬、张企泰所作译的《法哲学原理》(该译本1959年由法律出版社发行，商务印书馆于1961年6月、1982两次重印)中译作：“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的。”。贺麟所译的《小逻辑》(商务印书馆1982年7月出版)中与范扬、张企泰所作译的《法哲学原理》译本保持了一致。在“中共中央马克思、恩格斯、列宁、斯大林著作编译局”编撰的《马克思恩格斯全集》和《马克思恩格斯选集》(人民出版社1972年版)。所有的相关语句均译为：“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的。”梁志学所译《哲学全书·第一部分·逻辑学》(２００２年)译作“凡是合理的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合理的”。(本段叙述主要引自中南大学刘洗、任拓所述的《"凡是现实的,都是合理的"——黑格尔原命题探究》一文，特作注明并示感谢。)

4、王守仁的名句

(1)、我的朋友对着竹子想穷尽其中的理，结果用尽心思，不但理没格到，反倒劳累成疾。

(2)、最后还是用他那句经典的、回荡千古的名言来作为结束语吧：

(3)、心即理。天下难道还有心外之事、心外之理吗？

(4)、人的生死之念，原本是从生身命根上带来的，因此不能轻易去掉。如果在此处能识得破、看得透，这个心的全体才是畅通无阻的，这才是尽性至命的学问。

(5)、查阅百度百科，“理”有名词、动词、形容词三种词性。而作为名词词性的“理”共有11种词义，摘录于下：

(6)、人生启迪：随着社会不断向前发展，人们越来越注重物质利益的追求，同时精神也越来越与自己的心灵分离，人们心灵深处愈感孤独、苦闷、烦躁、矛盾。如何使人们荒芜、紧张的精神得以纾解、提升？王阳明指出的路，是以一种豁达的心态来为人处世，不要让所遇之物成为心中羁绊，不做声色货利的奴隶。这不仅是一种洒脱，更是参透万物后的一种平和。

(7)、志不立，如无舵这舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎。王守仁"

(8)、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。

(9)、“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物;意在于事君，即事君便是一物;意在于仁人爱物，即仁人爱物便是一物。”——王守仁《传习录》

(10)、天地生意，花草一般。何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶。如欲用草时，复以草为善矣。

(11)、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。——王守仁

(12)、天地间的大气，本来没有瞬息中断过。但有了一个主宰，就能不先不后，不急不缓，即使千变万化，主宰是一成不变的，人有了这个主宰才产生。如果主宰安定，如同天地运行一样永无停息，即使日理万机，也经常从容自在，也就是所谓的“天君泰然，百体从令”；若无主宰，便只有气在四处奔流，怎么会不忙呢？

(13)、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。(四句教)

(14)、事实上在汉语言中的“合理”更多意思指向了个人情感意识下的主观愿景。也就是，相信绝大多数读者在读到合理一词的时候是无法避免在不自觉中混入自我主观情感期许的道德准则评判的。

(15)、明朝思想家王守仁语“大抵童子之性，乐嬉游，而惮拘俭，如草之始萌芽，舒畅之，则条达，摧挠之，则衰萎。”

(16)、圣人处此更有何通?圣人会怎么做?圣人会怎么做?王先生在贵州面临生死，衣食无着的.情况下，如此问自己。——王守仁《王守仁》

(17)、那么，”Wasvernünftigist，dasistwirklich；undwaswirklichist，dasistvernünftig.“究竟要表达和传递什么样的信息？下面是我提供的的中文翻译：“凡是符合自然运行规律的一定会成为存在的事实；凡是存在的事实一定符合自然运行规律。”

(18)、常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着。才有一念萌动，即与克去。斩钉截铁，不可姑容，与他方便。不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功。方能扫除廓清，到得无私可克，自有端拱时在。

(19)、心之本体，原本不动。心之本体即为性，性即理。性原本不动，理原本不动。集义就是恢复心之本体。

(20)、浮躁的年代，王阳明的三句话就会让你的心静下来~

5、王守仁最著名的四句话

(1)、 王阳明是明朝一代大儒，更是中国整个历史上的传奇人物，其立德立言立功三不朽一直受到后人的无限景仰。本册《王阳明箴言录》是从王氏传世的著作中，甄选其中最能体现王氏思想，对现代人最有价值的金玉良言，智言警句，辑结成书，以飨读者。不管是对王阳明本身怀有兴趣的读者，还是想要提升自身的修养学识的读者，都一定可以从本书中得到最直观、最睿智的帮助。

(2)、我不会用这种方法去对付别人，但别人用这种法来对待我，攻击我的过失，都是我的老师，我有怎么能够不欣然接受，并且由衷的表式感激呢？

(3)、王阳明的军功，并非依靠的是小聪明。他一直在学习，而且不像同时代寻常儒生那般学习，除了八股文，他致力学好兵法，并在少年时代出游四方，纵观山形地势，小小年纪，已有经略四方之志。

(4)、看看英文的翻译：Whatisreasonableisreal;thatwhichisrealisreasonable.或译作：Whatisrationalisactualandwhatisactualisrational.查阅英汉词典，虽然reasonable、rational的中文释义都包含有合理、合乎理性的意思，但因这两个单词都是基于reason这个词根，而reason的词义是原因，而且特指的是符合逻辑推理的原因，这使得reasonable和rational都具有基于逻辑进行分析推理的理性意义，或者说，reasonable和rational就是合乎因果律。因而，reasonable和rational这样的用词更多把读者的思维引向理性思维而很少导向非理性思维。显然，英语的这个翻译要比中文“合乎理性”以及“合理”这种极易误导为情感期待的感性化思维方向的翻译要严谨和准确很多。

(5)、需要强调的是，只重视博闻强识，不修德行，或者对经世致用漠不关心，这些都违背了阳明学的主旨。

(6)、同时，如果我们将朱熹与王守仁的观点加以对照分析，就会发现王守仁对朱熹思想的理解是从他自己的意图出发，并不等于就是朱熹的原意。

(7)、用言论诋毁他人，这种诋毁是肤浅的。若自己不能身体力行，只是夸夸其谈，虚度光阴，浪费时日，这是在诽谤自己，这样就严重了。

(8)、什么是守仁格竹，守仁格竹，阳明格竹的启示，守仁恪竹

(9)、译文：人必须在事上磨炼，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。那静时的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。

(10)、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。

(11)、人生启迪：一个人若想有美好的、成功的人生，必须不断学习。王阳明认为，在学习中问的问题越多，他的学问就会越加精细。而想问得多，就必须拓展、深入下去，这就需要勤奋。没有勤奋，想成就任何事业都几无可能，任何事情本不是那么容易就能做成的。任何光辉夺目的事业背后，都是一个艰苦探索和辛勤劳作的过程。

(12)、人生启迪：王阳明的心学尤其注重个人自身的道德修养，认为“良知”作为人内心的是非准则，具有知善去恶的能力，人们能够凭借它去辨明是非善恶。也就是说，一个人发自内心的道德修养，会影响他的言语、行为以及为人处世的原则，小则影响他在利益与仁义之间的取舍，大则影响他的人生道路是荆棘坎坷还是一片坦途。

(13)、古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是。又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以说一个行，方才知得真。此是古人不得已补偏救弊的说话若见得这个意时，即一言而足。今人却将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做知的功夫，待知得真了，方做行的功夫。故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。

(14)、人生启迪：保持一颗快乐的心很难，人总会遇到一些不如意的事情，生病了、降职了、失恋了、失业了等等，这些让人很难快活起来。世人多以为快乐与否在于外境，王阳明则告诉我们快乐只在一心，而且要从一心着手去做功夫。说白了，一切还要落回到自心修养上去，这便是良知功夫的内涵。心的修养越深，受外境影响的程度就越小，这是一定的。

(15)、 种树者必培其根，种德者必养其心。——《传习录》

(16)、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。

(17)、这样的人生很难达到吗？其实不难，路就在你脚下，“justdoit！”、立即行动，那么你就已经走在了通向这样的“完美人生”的途中。你向往什么就去做什么，你感觉自己不自信吗，那么你就相信自己，你感觉自己懦弱吗，那你就坚强些，你感觉自己是不是太贪了，那你就放弃一些不属于你的东西，你感觉自己的表情肌非常僵硬吗，那你就放松放松、微笑一下，你感觉自己紧张吗，那你就从容一些，如此恶就在瞬间就转向了善，就是这么容易。为什么?这可能吗？这么容易吗？不为什么！就是可能！就是这么容易！因为“行善即为善”！不要问那么多为什么，立即行动，立即去做你想成为那种人该做的事，那么你就成为了你想成为的那种人！就是这么简单，善恶、成败的转换就在你当前的选择、就在你当前的行动中！这也是王阳明为什么能成为伟大哲学家、伟大军事学家、成为一代圣贤的秘诀！

(18)、译文：真正的过不是我们有过失，而是我们有了过失而不改正，这是真正的过失。

(19)、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎?求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?

(20)、“道”，来源于老子的《道德经》第四十二章中的文字。作为道家代表人物的老子的这句话阐述了“道”作为万物存在的本源的地位。“道”是宇宙之道、自然之道，即自然规律；“德”指的是人类与人类、人类与自然之间和谐的方法。“道”在汉语中有话语、道路的意思。话语是以文字表述理论；道路是路径、轨迹，延伸意义为合乎逻辑的规律的意思。在英文中的《圣经》中，“太初有道，道与神同在，道就是神。”的“道”所采用的词汇是“word”或是“logos”,“word”是话语，“logos”是逻辑、规律。以中文“道”来翻译“word”或是“logos”是非常准确的。

(1)、道之全体，圣人亦难语人，须是学者自修自悟。

(2)、尚忆先朝多乐事，孝皇曾为两宫开。——王守仁

(3)、译文：可以得到的，就是自己的，不能放弃。不可以得到的，就不是属于我的，不可以留藏起来。

(4)、心是身体和万物的主宰，当心灵安定下来，不为外物所动时，本身所具备的巨大智慧便会显露出来。强大的内心，能够帮助一个人完成不可能完成的任务，直到成为圣贤。

(5)、须是勇。用功久，自有勇。故曰“是集义所生者”，胜得容易，便是大贤。

(6)、王阳明是如何完成自己的转变的？史载，在被贬谪到偏远蛮荒的贵州龙场驿时，某个晚上，习惯夜夜静坐深思的王阳明，突然大悟“格物致知”之道，高兴得跳了起来，把睡着的仆人们都惊醒了，史称“龙场悟道”。但半夜悟道，颇多戏剧成份，应该说，王阳明悟道，是个从渐悟到顿悟的过程，尤其是到了龙场驿之后，结合自身处境，加上宁静的环境，日夜思想，终于大悟。

(7)、当然，对作为认识的最终目的即提高道德修养和精神境界来说，它们之间没有原则性的区别。

(8)、对于德语的“wirklich”，名词属性，通常中文译作现实的、存在的，对这个译法存在一些争论，但相对不多不是争论之焦点。争论的焦点主要集中于“vernünftig”，形容词词性。对于该词最多见的中文翻译是“合理的”和“合乎理性的”两种。那么，对黑格尔的这句话怎么翻译更能准确还原作者的本来意图？或者，如果这两种译法都欠妥当，那又改如何翻译？

(9)、人须有为己之心，方能克己。能克己，方能成己。

(10)、译文：唯有天下的至诚，方能确立天下的大本。

(11)、王阳明小时候，堪称顽劣少年，各种记载中都有他行事乖张、屡遭殴打的故事。青年时代，他也一度迷惘，精神不知往何寄托，后人曾概括他年轻时的“五溺”：任侠、骑射、词章、神仙、佛氏。用今天的话来说，王阳明年轻时候，痴迷求仙拜佛，喜欢打打杀杀，走了不少弯路。这种沉溺对年轻人来说，是可以理解的，在今天，也有很多与当年王阳明一般的同龄人，沉溺于游戏、追星、金钱……但是很多人一直未能挣脱，一辈子沉溺其中，甚至成了悲剧的主角。

(12)、辨既明矣，思既慎矣，问既审矣，学既能矣，又从而不息其功焉，斯之谓笃行。

(13)、而在非哲学语境下的日常语言环境应用中，“理”的主观性尤为突出。

(14)、除却以上三点基本的心学观点外，博文多识的阳明先生还有其他许多关于心学的观点等着我们前去挖掘和品读。王守仁的名言明代大儒，被后世尊称为王文成公的王守仁也为后世留下了极为丰富的名言，其名言蕴含着深刻的涵义，令后世子弟深思。

(15)、无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。——王守仁《咏良知四首示诸生》

(16)、人生启迪：人如果不能看清自己，就容易骄傲自满。心中若装满了骄傲，便很难听取忠告，吸取经验教训，长此以往只会固步自封、止步不前。自知不明的人往往昏昏然、飘飘然，摆不正位置、找不准人生支点，驾驭不好生命之舟。怎样自明？就需要做好对自己的省察，孔子说“吾日三省吾身”。王阳明说，就算笨拙的人，如果能做好省察，那么愚蠢也会变成聪明，柔弱也会变成刚强。人贵有自知之明。

(17)、王阳明：有一种高情商，叫“遇事不随意责人”

(18)、做什么你就是什么，而非因为你是什么所以做了什么！不要费心于自己到底是个什么样的人、到底是个天才还是蠢材、是凡夫俗子还是什么圣贤、是无可救药还是前途不可限量；也不要费心于到底在别人心目中是个什么样的地位、是多么的崇高还是多么的卑鄙、是多么的值得敬仰还是多么的令人唾弃、鄙夷。因为决定你是个什么人的不是你的过去，而是你的现在，而是你现在的价值倾向、而是你当前的选择、当前的行为！你的是非、善恶谁说了也不算，起决定因素的是你的选择和作为！向善、明善、行善即为善！知之行之即为善！

(19)、第二点，我们在谈阳明先生的时候，他的任何一个思想都是时代的产物。智慧都是因缘生的，就好比说土壤的性质、气候这些条件决定了长什么树，有什么样的种子才能萌发。所以我们了解王阳明心学的时候，就要深入地看看阳明思想产生的时代是什么，根据那个时代的背景和社会凸显的问题，就能够知道当时思想家最需要解决的问题是什么。思想家其实也是个医生，给社会做诊断的，也会开药方。一个思想家在历史上的位置，是由他看问题深刻不深刻，和给出的药方精准不精准所决定的。中国工商业包括航海的发达，包括资本主义萌芽，或者说商品经济的那种生产方式的发展，到了明朝的时候，达到了一定的程度。就在这个过程中，老百姓的商品活跃了，或者说经济生活有了一定程度提高以后，人心就开始有些浮动，叫“饱暖思淫欲”。那么在这个时候一个真正关心社会的人就得去思考，社会的人心出了什么问题？我们应该怎么样去校正它？阳明的心学，它的指向非常清楚。阳明有一句话叫“破山中贼易，破心中贼难”。就好比说一个贼占山为王，你把他抓起来，这个还容易，但是把贼心去掉，这是非常不容易的，阳明先生下手的地方，就是心学。这是阳明思想产生背景之一。从南宋以后，朱熹的学说逐渐的成为整个官府认可的学说，以至于在整个明朝以后，科举考试就是以朱熹的《四书集注》作为指定教材。应该说垄断和控制了整个思想界。朱熹的学说有一个特点，强调格物，另外一个特点，朱熹有的时候他容易导致什么呢？学，理论的学习是一回事儿；行，怎么样去做又是一回事儿。就容易导致知和行是两件事，这种情况下就容易在思想界和社会上产生一种不良的风气，嘴上夸夸其谈，而在现实中又不去落实它，这就会造成表和里是两张皮，内和外是两张皮，知和行是两张皮。实际上对我们整个的思想界和社会风气的改良，都有极大的一个影响。这些东西都是阳明先生所生活的时代问题，这都是需要去回应的。下面我就把阳明先生生活的经历给大家稍微说一下。阳明先生出生的时候，他的奶奶做梦，梦见有人从云端上下来，给他家送了个孩子，结果老人家醒了以后，正好阳明的母亲要生孩子了。于是他们就给这个孩子起了个名叫王云。但是阳明出生以后出现了一个问题，5岁的时候还不会说话，如果阳明先生出生在今天，恐怕就会被某些医院诊断为自闭症。所以我读阳明先生这个成长经历的时候，我就特别感慨，特别感谢王阳明出生在五百年前，那个时候没有西方医学、现代医学给出的特别多的病症。阳明先生虽然5岁多还不会说话，家长有些着急，但是就认为说话晚而已，觉得慢慢的教，长大以后就好了，而没有给他安一个病。孩子的发育是有个性化特征的，每一个孩子开窍的早，开窍的晚，发育的早，发育的晚，话多的，话少的等等是有个性差异的。如果说拿出一个统一的标准出来，只要不符合这个标准的都是有病，我们害了孩子了。一旦宣布了某个人有病，他就是没病也会变得有病。今天的医学发达，结果是造出了几千种、几百种病，使得很多小孩儿一旦发育的有一些个性色彩，往往给安上这一种病、那一种病，什么社交恐惧症，什么孤独症、自闭症、什么这个症那个症，实际上我们会对人家一生的成长打下阴影，这样我们对孩子的成长是有害的。但是只要给他时间，父母有耐心去培养他、陪伴他，都能达到一个比较正常的水准。当然真有病的孩子我们去治疗，但是更多的是被误解的孩子，我们一定要深切的反思。

(20)、译文：不走正道的人改邪归正后金子都换不来，功成名就回到家乡做一个优秀的人。

(1)、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。——王守仁

(2)、所幸天理之在人心，终有所不可泯，而良知之明，万古一日，则其闻吾拔本塞源之论，必有恻然而悲，戚然而痛，忿然而起，沛然若决江河而有所不可御者矣。非夫豪杰之士，无所待而兴起者，吾谁与望乎！

(3)、克己须扫除廓清，一毫不存方是有一毫在，则众恶相引而来。