精选87句启蒙运动名言有哪些(启蒙运动名人)

启蒙运动名言

1、启蒙运动名言警句

(1)、法国封建主义的经济基础和上层建筑出现深刻危机恰成对照，此时法国资本主义工商业得到迅速发展，资产阶级不仅日益强大，而且对封建专制统治日益不满，

(2)、我敢说，戴尔菲城神庙里唯一碑铭上的那句箴言--“你要认识你自己”，比伦理学家们的一切巨著都更为重要，更为深奥。

(3)、(3)卡诺萨是意大利中北部一村庄，位于亚平宁山脉。1077年1月神圣罗马帝国的亨利四世曾在这里的城堡中忏悔，以期在教皇格列高利七世对之施以逐出教会的惩罚之后得到宽恕。——译者

(4)、(32)帕多瓦的马西略(MarsiliusofPadua，1275/1280—1342/3)：出生在意大利帕多瓦声誉显赫的美纳蒂尼家族，著有《和平的保卫者》一书，以及两篇关于罗马帝国和罗马皇帝权威的论文《论帝国的转移》和《小辩护书》。——译者

(5)、只有这样的权力观，才有可能为我们提供观察二十世纪残暴***的人都能从中汲取教益的识见。在他看来，***生活中最可怕的局面，莫过于“道德与宗教不分，***与道德不分；在宗教、道德、***诸方面，只有一个立法者和一个权威”。

(6)、我的意思并不是说在婚姻问题上可以不考虑社会关系，我的意思是说自然关系的响影比社会关系的影响要大得多，它甚至可以决定我们一生的命运，而且在爱好、脾气、感情和性格方面是如此严格地要求双方相配……这样一对彼此相配的夫妇是经得起一切可能发生的灾难的袭击的，当他们一切儿过着穷困的日子的时候，他们比一对占有全世界的财产的离心离德的夫妻还幸福得多。

(7)、(28)威廉·奥卡姆(WilliamofOccam，1285?—1349)：***经院哲学家、逻辑学家，中世纪唯名论主要代表。——译者

(8)、当年哈耶克创立“朝圣山学会”之初，曾建议用阿克顿和托克维尔的名字来为学会命名，这就几乎让到会的***人拂袖而去。

(9)、人人都有幸福和痛苦，只不过是程度不同而已。谁遭受的痛苦最少，谁就是是最幸福的人;谁感受的快乐最少，谁就是最可怜的人。　　

(10)、我曾经提到菲尔默的《父权制，或国王的自然权力》(Patriarcha,ortheNaturalPowerofKings,1680)一书。这是一部为神权辩护的著作，尽管这种辩护远非完善，但作为一种重要的***思想的类型，应当作为一个例证引起我们的注意。该书极力为父权制***观加以辩护，在此之前，这在西方还从未得到过充分的阐述。我们不妨先把亚里士多德以及其他人的意见放在一边；事实上只要我们从人类的实际经验出发就会得出如下结论：父权制的观念具有诸多力量强大的元素。长期以来，这一直是人类诸多种族共有的普遍观念。古朗日对希腊-罗马城邦的研究表明，城邦乃是从家族宗教(thereligionofthefamily)发展演变而来。这一研究有助于我们理解诸如***与***等***当中依旧留存的那些***与社会制度。但不幸的是，菲尔默未能对父权制观念作一充分的心理学意义上的分析，并由此揭示这一观念在人性实然事实当中的深刻根源。菲尔默的论证太过自然主义，同时又太过神学了。从他那本书的副标题来看，他宣称父权是“自然的”，然而他又试图通过一种怪异的推理，证明君主的实然权力竟然建立在他们是亚当直系传人的基础上。

(11)、形而上学的真正路径不是跟杂乱无边的经验对象打交道，而是从理性本身出发，并且至于理性本身产生对话。这才是形而上学的根基，不可拔除。出处：《纯粹理性批判》

(12)、第二种“幼稚判断力”或不正确的历史观体现为对“生命短暂”感到不满。康德承认“期望生命比其实际期限存续更久”是人的一种自然期盼，但他没有说这是常人还是哲人的自然期盼，让人费解。更让人费解的是，他一方面用虚拟语气说，不能“责怪”如此期盼是“一种幼稚的判断力”，另一方面又用直陈语气挖苦“差强人意地勉强维持生存”。

(13)、理性的批判最终必然导致科学，与此相反，理性不经批判的独断应用则会导向无根据的、人们可以用同样明显的截然相反的主张与之对立的主张，从而导致怀疑论。出处：《纯粹理性批判》

(14)、TheThirdEarlofShafte***ury

(15)、(38)见德迪乌(J.Dedieu)，《孟德斯鸠与法国的******传统》(MontesquieuetlatraditionpolitiqueanglaiseenFrance)。——作者原注

(16)、该书在西方教育史上第一次将教育分为体育、德育和智育三大部分，并对每部分都作了系统的论述。这些思想上承文艺复兴时期蒙田的教育理论，下启18世纪法国启蒙运动时期的教育思想，对西方近代教育理论的发展有深远的影响。

(17)、奢侈的必然后果——风化的解体，反过来又引起了趣味的腐化。　　

(18)、若要说康德对哲学的理解具有革命性，我们就得说：他不是把某一类人视为哲人，而是把人普遍地视为哲人——哲学作为“立法”活动不是某一类人的特殊行为，而是或应该是人的普遍行为。用康德的行话说，所谓“纯粹知性”或“纯粹理性”之类的能力被称为“纯粹的”，“乃因为它们是先天地立法的”(《全集》卷页188)。

(19)、在为《纯粹理性批判》第二版撰写的“前言”中，康德已经告别了第一版时的畏手畏脚，他写道，“纯粹理性有一种绝对必要的实践应用(道德上的应用)”——或称“批判”的应用：

(20)、社会契约说(著作有《社会契约论》《论人类不平等的起源和基础》等)

2、启蒙运动名言有哪些

(1)、假如有这样一种境界，心灵无需瞻前顾后，就能找到它可以寄托、可以凝聚它全部力量的牢固的基础，时间对它来说已不起作用。现在这一时刻可以永远持续下去，既不显示出它的绵延，又不留下任何更替的痕迹;心中既无匮乏的感觉，也无享受的感觉，既不觉苦也不觉乐，既无所求也无所惧，而只感到自己的存在，伺时单凭这个感觉就足以充实我们的心灵：只要这种境界持续下去，处于这种境界的人就可以自称为幸福，而这不是人们从生活乐趣中取得的不完全的、可怜的、相对的幸福，而是一种在心灵中不会留下空虚之感的充分的、完全的、圆满的幸福??只要这种境界持续下去，我们就排除了其他感受到的自身存在的感觉，得到一种弥足珍贵的满足与安宁的感觉。有了这种感觉，任何人如果还能摆脱分我们的心、搅乱我们的温馨之感的尘世的欲，就更能感到生活的可贵与甜蜜了。

(2)、同样地，柏拉图也与中世纪的思想者们不同，他在《理想国》(Republic)及其他地方均批判性地处理了***问题。然而，他最终得到了一个神权***式的概念(就其整体而言)，如果人们不去看他的方法，而只是看他的结论，就不得不部分承认这一观点，即中世纪早在柏拉图那里就开始了。如果加上上帝之物与凯撒之物这一重大区分，“共和国”的护卫者阶层恐怕就会演变为某种近似僧侣制度(monasticorder)的组织了。同样地，所谓的夜间议事会(NocturnalCouncil)以及律法改革院(TheHouseofReformationofthe“Laws”)其实就是中世纪宗教裁判所(TheInquisition)最初的前身，我们对此很难视而不见。总之，柏拉图日渐意识到人对于神的依赖，这成为此后奥古斯丁出世及神恩说占据统治地位的先导。另一方面，古代还有一些思想者，能够同时批判地、而又人文地处理***问题，亚里士多德至今仍是他们的主要代表。亚里士多德在着手写作《***学》(Politics)之前，对158个城邦的历史与宪法作了详尽的研究，并在大量实际***经验的基础上得出了自己的结论。人们可以不同意这些结论——我本人便对其中的一些关键性的细节难以苟同，但是对于力求“现代”的人来说，他使用的方法本身是无可指摘的。即使我们与亚里士多德意见分歧，也是在他奠定的基础上与他发生分歧的。现在我们面对着东西方的大量经验，对很多问题的认识已今非昔比，而当时亚里士多德并不具备这些经验。最主要的是，我们后来具有的基督教经验带给了我们巨大的启示，这一经验及其带入西方的伟大的新原则——即世俗与精神力量的分离，以及这一原则导致的直接与间接的各种后果，特别是最终有赖于这一区分才得以产生的个人自由的观念(individualliberty)，对于所有这些东西，无论是亚里士多德还是柏拉图都缺乏足够的概念。

(3)、阿克顿生活的年代，适逢***和欧洲的沧桑巨变

(4)、(36)按洛克的《***论》出版于1688年革命之后，但完成于革命之前。——译者

(5)、法国思想家伏尔泰(1621－17030)，提出了“生命在于运动”的格言。他喜欢散步、跑步、击剑、骑马、游泳、爬山、日光浴等运动。直到80岁高龄时，还和朋友一起登山看日出。

(6)、在康德看来，唯有从超逾***的世界主义观点着眼，确切地说，从“人类置身于在未来一切时代的繁衍系列里向人类整体的福祉进步”的历史进程着眼，才有可能实现真正彻底的自由公民状态：毕竟，“世界人或世界公民”(WeltmannoderWeltbürger)才是名副其实的自由公民。(13)因此，康德的伟大抱负是：以开普勒和牛顿为榜样，替“世界大舞台”的运行订立规则。

(7)、由此看来，康德的永久和平构想最终基于他对人类的爱。不过，我们在关注康德的“人类之爱”前，有必要进一步考察康德的永久和平构想与“判断力批判”的关系。我们必须注意到，康德的长文《论永久和平》有一个副标题“一项哲学规划”，它意味着康德揣测的自由历史的“终局”很可能是一种哲学状态：不是哲人施行统治的***状态，而是人人都已成为哲人的***状态。

(8)、自亚里士多德的时代以来，我们不仅受到了基督教经验的启迪，还获取了大量的直到近来西方才知晓的经验，即那些来自远东的，特别是来自印度与***的经验。同样，我们在此找到了各种反映不同人生观念的***体制，这些人生观念无非分为三种，其主流或是自然主义的、或是人文主义的、或是宗教的。大概再没有比印度更具宗教性的***了。印度始终都是讲求(善的、***的，或无所谓善***的)宗教的故乡，因此，当我们看到《摩奴法典》(LawsofManu)中提出了神权***的人生观念，立场比世界上其他任何一部书都要坚决，也就不足为奇了。该书的原则或许从来没有在严格意义上得以实现，但这些原则一直以来都有力地支援了婆罗门种姓(BrahminCaste)对其他阶层施加的(在我们看来乃是真正的)精神暴政。通过诉诸人们的宗教希冀与恐惧来控制他们，与此同时无需任何外在强制，用今天的眼光来看，婆罗门种性在这一点上或许比中世纪欧洲的教会还要成功。《蒙太古法案》(MontaguAct，1919)(4)本来是为了让印度人获得更大程度的自治而制定的，实际上却被婆罗门神权政制玩弄于股掌之上。

(9)、在康德看来，历史上的“文化”事实上处于“彼此之间交互冲突”的状态，充满“不平等”。要实现自然的真正最终目的，“毕竟还需要一个世界公民的整体”，它能把“处在相互起伤害作用的危险之中的”各个***纳入一个“体系”，一劳永逸地消除因“荣誉欲”“统治欲”“占有欲”而导致的战争(《全集》卷页450-451)。

(10)、今天人们谈论甚多的公共交往学说，许多论者只往批判理论或哈贝马斯处追索，却没有看到自由主义有关共同体生活的大量言论，适足构成这种公共交往思想不可缺少的一环。

(11)、当我们只遇到逆风行舟的时候，我们调整航向迂回行驶就可以了;但是，当海面上波涛汹涌，而我们想停在原地的时候，那就要抛锚。当心啊，年轻的舵手，别让你的缆绳松了，别让你的船锚动

(12)、既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。SinceIhavealreadyembarkedonthispath,then,nothingshouldpreventmetogodownthisroad.

(13)、伯林：民族主义是民族情绪的一种发炎红肿的状态

(14)、生命就是运动，人的生命就是运动。——列夫．托尔斯泰

(15)、这样(人)就有了如下癖好：利用这种能力来进行理性思考，渐渐有条理地、确切地说仅仅通过概念来进行理性思考，也就是说，进行哲学思考；然后也以自己的哲学与其他人论战摩擦，也就是说论争，而且由于这样做不易没有激情，就为了自己的哲学而争吵，最后联合起来相互(学派对学派，就像军队对军队)进行公开的战争；——这种癖好，依我说宁可是渴求，必须被视为自然的行善和睿智的安排之它借此试图使人摆脱肉身腐败的巨大不幸。(《全集》卷页421)

(16)、伏尔泰：倡导君主立宪制，主张天赋人权、法律面前人人平等、抨击天主教会、主张信仰自由与信仰上帝

(17)、对于人类灵魂的特殊差异，卢克莱修则缄口不言。人像牛一样居于热血沸腾的怒狮与淡漠寡情的怯鹿之间。在这方面，同一族类的不同个体间存在着天生的差别，至少人这个族类如此。训练或教育能够使一些人变得同样优雅，它却不能根除基本的、天生的差异和不平等。但是，理性强大得足以抹掉这些天生缺陷的痕迹，最终没有什么能妨碍一个生命走向诸神(《物性论》行262－322)。卢克莱修的意思难道是，一个人无论多么愚蠢都可以而且能够掌握伊壁鸠鲁学说，并由此过上诸神的生活？(25)

(18)、凡是教师缺乏爱的地方，无论品格还是智慧都不能充分地或自由地发展。

(19)、我们知道，康德早年研究自然科学，他的哲学从理论哲学或自然哲学起步。新的自然科学——尤其开普勒天文学和牛顿力学让他领悟到，知性通过自我“立法”进而给自然立了法，充分证明人的智性认知给自然界立法的能力何其让人赞叹。可是，当读到卢梭的《社会契约论》尤其《爱弥儿或论教育》，他又猛然意识到人世的立法问题尚未得到解决。于是，他便有了一个既属于自己又属于启蒙时代的问题：在自然哲学中证成的立法能力是否可能应用于人世。毕竟，人世领域充满欲求，并不服从“纯粹知性”。

(20)、如果说爱情使人忧心不安的话，则尊重是令人信任的;一个诚实的人是不会单单而不敬的，因为，我们之所以爱一个人，是由于我们认为那个人具有我们所尊重的品质。

3、启蒙运动名人

(1)、     不要爱抽象的人民，要爱具体的人。 

(2)、对于马基雅维利以其特有的现实主义得出的结论，我们已经十分熟悉。在人与人的关系当中，或许应该保持一般的道德准则，然而在***与***的关系当中，这便只能居于次要地位了，取而代之的应当是智计与力量的法则(thelawofcunningandthelawofforce)。统治者若想取得成功，自身必须和谐地兼具狮子与狐狸的优点。(8)任何学说的真正本质，最终都会在它化身而成的人格中体现出来。众所周知，马基雅维利在博尔吉亚(Borgia)(9)身上便看到了其概念的完美呈现。他提到，博尔吉亚用卑鄙狡诈的手段诱捕并绞死了自己的几个政敌，然后他又在另一个地方说：“回想公爵的所有行为，我不知该如何对之加以谴责；实际上在我看来，正如我曾经说过的那样，他的行为反倒是值得推荐的，那些凭藉运气或他人的武力获得统治权的人都该对之加以模仿”。(10)我们应该特别注意马基雅维利的“美德”所具有的特殊含义。说起中世纪的一个暴君卡斯特鲁乔·卡斯特里卡尼(CastruccioCastricani)的时候，马基雅维利赞美了一番他的“美德”，而这个暴君所显露出的主要特质却不过是冷酷与残忍。马基雅维利式的***领袖所具有的美德与人文主义的美德几乎没有共同之处，与宗教美德则全无共同之处。特别是基督教的美德，其基础乃是谦卑的法则，凡是受到这一法则束缚的人，同时即进入了自由良知之境(realmoffreeconscience)：从此他不再受制于任何世俗***，而是成了天上的共同体(heavenlycommonwealth)或“上帝之城”(CityofGod)当中的一员。这种对于天国的效忠，在马基雅维利看来，正是软弱与阴柔的根源。谦卑应该让位于爱国豪情。对统治者来说，***及其物质性的扩张是最重要的事情，除此之外无良知可言。无论任何人，只要他同意充当被动的工具，为某一***的、商业的、或宗教的组织服务，奉行一套有别于统治着个体的那种道德，他便身处于马基雅维利的传统之中。那些视***至高无上的德国人，那些百分之百爱国的***人，以及所有那些无比爱国、无论***对错，都随时准备予以支持的人，马基雅维利即是他们的先祖。他比任何人都更充分地体现了我们通常所说的欧洲现实主义***传统。然而我们却不能想当然地说，马基雅维利及其精神后裔，即那些现实***家们(Realpolitiker)，是彻底的现实主义者。须知报应(Nemesis)、或者说神的裁定——无论人们如何表述——终将降临那些违反道德律的人，这不必借重希腊或希伯来经典的权威，而只要通过敏锐的观察便可知晓。我们毋须申明根本没有***理性(reasonofstate)这回事，以及公共道德应该与私人道德完全吻合，但我们应该承认，建立马基雅维利式的双重规范(dualcode)，即总体说来人们可以不顾一切地为国效力，同时作为个体又能保持正直，这简直是异想天开。一个人如果对物质秩序中的事实有着清晰的观察，却在精神领域完全盲目，那么他就不过是一个自然主义式的现实主义者，这样的人最终只会走向帝国主义的幻梦。马基雅维利曾经写道，写《君主论》那段时间，他经常是白天打理自己在圣卡其阿诺(SanCasciano)的小产业，到了晚上则脱去农民的衣服，身着朝服退入书房，逃离眼前的琐碎，进入了古罗马的帝国辉煌。那片令人向往的土地，至今仍是某些意大利人的心之所系。

(3)、谁只有按照别人的选择才能幸福，他是理应感到不幸的。因为，他怎么能担保他的强有力邻人在对于选择的判断将会与他自己的判断相一致呢?

(4)、这就为法国封建秩序下原有的阶级构成和阶级矛盾注入了全新的因素，资产阶级开始担当起第三等级广大群众反对封建统治最顽固的领导者的历史使命。

(5)、有两种东西，我们对它思索得越久，就越是对它充满赞叹和敬畏：那是头上的星空和内心的道德律。

(6)、年轻人搜集材料，预备造一座桥通到月亮上，或者也许在地球上造一座宫殿和庙宇，而最后那中年人决定用这些材料造一间木屋。

(7)、自由不是想干什么就干什么，而是想不干什么就不干什么

(8)、在这里，我们可以找到“永久和平”作为普遍历史目的论的自然法基础。如果说“审美判断力批判”所描述的文化状况亦或普世公民的道德状态已经预示了一种新型的***形态，那么，接下来的“目的论判断力批判”要论证的是，这种道德状态的达成有赖于一个从自然到文化的历史进步过程。由此，康德填补了霍布斯***哲学的一大空白——历史哲学。

(9)、刘小枫，重庆人，***人民大学文学院教授、博士生导师、古典文明研究中心主任。***比较文学学会古典学专业***会首任会长。主要研究方向：古典诗学、***思想史、比较古典学。早年以《诗化哲学》(1986)《拯救与逍遥》(1988)蜚声学坛，迄今出版以《设计共和》《共和与经纶》《施特劳斯的路标》《海德格尔与***》《以美为鉴》《巫阳招魂》《拥彗先驱》等为核心的学术专著(文集)30余种，编修教材《凯若斯：古希腊语文读本》《雅努斯：古典拉丁语文读本》等，选编并组译译文集近百种，创设并主持大型古典学术译丛“经典与解释”、CSSCI中文来源辑刊《经典与解释》和学刊《古典学研究》，已出品600余种，影响被及文学、哲学、法学、史学等多个领域。

(10)、悔恨在我们走好运时睡去了,但在身处逆境时,却更强烈地感觉到它。　　

(11)、与此同时，文化和艺术也出现了，而“最有益的艺术是社会性和公民安全的艺术”——如今所谓“***艺术”，即如何“为公民政体和公共正义”做出安排的艺术。因为，随着所有权的出现，“人们中间的不平等”也随之出现，它既带来“如此多的***”，又是“一切善”的“丰富源泉”(《全集》卷页122)。

(12)、在霍布斯和洛克那里，自然人无不“受制于唯一的一种生活方式”，即便孟德斯鸠添加了两性相悦和社交的欲望，使得自然欲望更为完整也依然如此。在康德看来，这些说法都把自然人性看得太低了，因此，他要把理性所体现的“自由”规定为人的“原初禀赋”——思想史乃至***史学者有理由称之为一场“哲学革命”。自此以后，思辨性的“自由”观念就成了德意志古典哲学的首要思辨对象。

(13)、其实不只是我们，即使在一百多年前他的同代人眼里，也难免会让人产生这样的想法。他的贵族身份，他坚持让自己的基督教信仰与自由主义并行不悖的努力，他的普世主义情怀和保守立场，在与此后百多年来精神生活的大气候格格不入。

(14)、18世纪法国启蒙运动是人类历史上一个光辉灿烂的时代。在当时众多的思想家中，伏尔泰是公认的领袖和导师。他在戏剧、诗歌、小说、政论、历史和哲学诸多领域均有卓越贡献。

(15)、意志自律是一切道德律和与之相符合的义务的唯一原则出处：《实践理性批判》

(16)、他从这种现象中，读出了“侵害今日***社会的种种谬误——功利主义，对专-制与权威、不法与自由的混淆”的源头。

(17)、正是***历史中这些已然的事实，才使他能够“一直用双眼紧盯着上帝之光照亮的空间”，坚信“引领我们的上帝之光仍未熄灭，使我们遥遥领先于其他自由***的因缘仍未穷尽”。

(18)、《判断力批判》出版四年之后，康德发表了长文《论永久和平》(1795)，时年71岁。在60岁那年发表的《世界公民观点》一文中，并没有出现“永久和平”这个语词，甚至“和平”这个语词也仅仅是附带地出现过一次(《全集》卷页31)。但在《人类历史揣测的开端》结尾时，康德已多次提到“持久和平”。在《判断力批判》中，这个语词也没有出现——“和平”倒是出现了三次，但语境却是在鼓吹某种战争的“崇高”品质：

(19)、《纯粹理性批判》第二版发表之后的第二年，《实践理性批判》就出版了。于是，我们应该问：“实践理性批判”已经论及人的“自由的立法学”，康德为何还需要“判断力批判”？《实践理性批判》的“导言”很短，“前言”却颇长。康德一开始就解释说：“实践理性”同样是一种“纯粹的能力”，但他为何没有将它命名为“纯粹的”，而是命名为“一般的”。因为，“纯粹的”意味着“先天地立法”，而“实践理性”作为“纯粹的能力”，其“先天”性质还不明朗。

(20)、即使是最穷的人，在他的小屋里也敢于对抗国王的权威。屋子可能很破旧，屋顶可能摇摇欲坠；风可以吹进这所房子，雨可以打进这所房子，但是国王不能踏进这所房子，他的千军万马也不敢跨过这间破房子的门槛。

4、启蒙运动名人名言

(1)、读书不要贪多，而是要多加思索，这样的读书使我获益不少。

(2)、情感就是对自己的爱，对痛苦的忧虑，对***的恐惧和对幸福的向往。

(3)、直观在主体中作为主体的形式性状，主体受到客体的刺激，由此获得客体给予的直接表象，这也就是“直观”，也就是外感官的一般形式。出处：《纯粹理性批判》

(4)、时间不是推理概念，或是人们所说是普遍概念，而是感性直观的一种纯形式。出处：《纯粹理性批判》

(5)、妄自骄傲是我们一切巨大的痛苦的根源，所以对人间的苦难一加沉思，睿智的人应会变得很有节制的。

(6)、用不着花费笔墨解释，康德为什么要用愉快和不快的情感替换苏格拉底所说的血性/血气。显而易见，康德认为人人成为立法者天经地义，问题在于如何可能，而对苏格拉底来说，这样的观点荒诞不经。一言以蔽之，康德的出发点是自由的民主政制何以可能，苏格拉底的出发点是品性优异之人施行统治的政制何以可能。汉娜·阿伦特会同意康德和苏格拉底的这一差异，并选择认为康德正确。(9)

(7)、     子曾经曰过；以前我是听其言信其行，现在，我是“听其言，观其行”。

(8)、        补充一件关于启蒙运动家教育家卢梭的事件：他将自己的五个孩子抛弃在孤儿院不管不问，当有人指责他时，他说：我太忙了！人民需要我的爱，我没空爱自己的孩子。

(9)、▲1651年版《利维坦》卷首图， AbrahamBosse绘

(10)、在社会契约，不加限制的主权，以及自然状态等概念之外，还要加上自然权利(naturalrights)一词——这些抽象的、形而上学的概念至今仍在现代***思想中占据着统治地位，我们至此便得到了一个完整的概念清单。在霍布斯看来，人的生命在“自然状态”下是“孤独、贫困、肮***、残酷而短寿的”(solitary,poor,nasty,brutish,short)，因此他具有的自然权利看起来也就不是那么宝贵了；此外，人在“自利”之心(self-love)的控制下，便形成了“一切人对一切人的战争”(bellumomniumcontraomnes)。从理论的角度来看，人在自然状态下应当具有不受限制的自由，这一点很重要，这样他便对自己具有不受限制的主权，从而才能通过社会契约将这一主权移交给***。人在自然状态下亦趋于平等，因为据霍布斯看来，体弱的人往往会发展出一种智谋，从而在利己主义的斗争中能与身强力壮的人大致匹敌。这样一来，霍布斯的自然状态便可以定义为：自由，平等，与——战争。

(11)、然而，按照康德在《纯粹理性批判》第一版“前言”中的原初规定，“判断力”明显具有***性质。何况，“审美判断力”仅仅是“判断力”的一种类型，接下来还有“目的论判断力”。问题来了：在什么意义上讲，“审美判断力”和“目的论判断力”具有***性质？尤其是，“判断力批判”与“纯粹理性批判”和“实践理性批判”有怎样的内在关联？

(12)、装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气

(13)、商务印书馆，2022年9月I***N: 9787100209601

(14)、如果我们老把孩子放在阴凉舒适的地方，不让他接受风吹日晒，这样只能培养出柔弱的温室花朵，绝不可能培养成砥砺风寒的参天大树。

(15)、卢梭的主要著作有《社会契约论》《论人类不平等的起源和基础》《忏悔录》《爱弥儿》和《植物学通信》等。

(16)、康德劝导说，“我们”没必要对“生命短暂”感到不满，因为短暂的一生已经有太多“忧虑在折磨着我们”，以至让人难免做出太多不义。由此说来，“期望生命比其实际期限存续更久”的自然期盼是缺乏理性的表现吗？康德说，的确如此。他建议“我们”设想一下：如果人人都有800年寿命，那么，亲朋好友之间也不再会有“生命安全感”(《全集》卷页125)。

(17)、只有当两个人将自己完全交给对方，而不是仅仅将自己性能力的使用交给对方时，性行为才不是对象化的。只有当伴侣双方互相分享他们“无论好坏以及各方面的人、身体和灵魂”时，他们的性行为才能导致“一种人与人的联合”。

(18)、由此可以理解，康德为何也把“自然的终极目的”规定为实现“文化”的存在(《全集》卷页449)。但康德马上指出，“并非任何文化都足以成为自然的这个最终目的”，否则人们就很容易说，古代文化已经实现了这一目的。

(19)、一个人体质的强弱以及依存于体质的体力的大小，往往取决于他是在艰苦环境中成长起来的，抑或是在娇生惯养中成长起来的，而不是取决于他的身体的先天禀赋。智力的强弱，也是一样。教育不仅能在受过教育的人和没受过教育的人之间造成差别，而且还随着所受教育程度的不同而增大存在于前者之间的差别。

(20)、OnlytwothingsinthisworldsothatoursoulsaredeeplyshockedFirst,这个世界惟有两样东西让我们的心灵感到深深的震撼,ourbrilliantstarsoverhead,First,ourheartsloftymorallaws.一是我们头顶上灿烂的星空,一是我们内心崇高的道德法则.出处：《实践理性批判》

5、启蒙运动的代表人物和他们的语录

(1)、约翰·洛克(JohnLocke，1629-17028)

(2)、同样重要的是，康德所要论证的审美判断力并非仅仅是一种艺术鉴赏力，它也是甚至根本上是一种***鉴赏力。否则，我们很难理解，康德为何会在《判断力批判》中说，当人们就***家和军事统帅“谁比谁更值得崇高的敬重”发生争执时，“审美判断”会出面做出“裁定”：当然是“后者”啊(《全集》卷页273)。

(3)、重要的是，开头就要习惯于在不好的地方也能睡觉，这是以后不怕遇到坏床的办法。一般地说，艰苦的生活一经变成了习惯，就会使愉快的感觉大为增加，而舒适的生活将是会带来无限的烦恼的。

(4)、(18)沙夫茨伯里伯爵(AnthonyAshleyCooper,3rdEarlofShafte***ury,1671—1713)：******家、哲学家。大量哲学论文受到新柏拉图主义的影响，收集在1711年出版的《人的特征、风习、见解和时代》中，这些著作成为***自然神论的主要源泉。——译者

(5)、在他的全部著作中，始终贯穿着一个***春秋笔法的本土史学中不得见的基本立场，即人间所能享有的无论宗教自由还是世俗自由，皆是权力平衡的产物。

(6)、重要的是，这种审美鉴赏力的出现“作为一切真正的社会性的本真基础，为作为一种道德生物的人的发展提供了最初的暗示”——这个开端虽然微小，“却由于给思维方式提供了一个全新的方向而是划时代的”(同上)。这听起来很像是苏格拉底的老师第俄提玛所说的“美的上升”——但第俄提玛说的是罕见之人的灵魂“上升”，从而不可能是“一切真正的社会性的本真基础”。

(7)、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来 —— 高占祥